第一章  風水認知

第一節(jié) 風水的定義與實質(zhì)

一、風水的概念

有人類活動就有了風水的內(nèi)容，風水是人類生活逐漸積累形成的。遠古人們通過觀天象察地理，認識到世界的形成，中國先賢認為世界的來源：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤”，簡稱太極陰陽論。

無極—太極—兩儀—四象—八卦的演變以“生氣”為動力，是生氣孕育了萬事萬物?，F(xiàn)代的科學理論證實了生氣是存在的，證實了生氣孕育萬物的說法是正確的?！皻狻背孙L而散，界水而止，所以，就有了風水的概念。故風水理論的依據(jù)則是：得水為上，藏風次之，即藏風聚氣。風水又稱堪輿，是堪天輿地的，目的是找到能量場，達到天人合一的理想追求，使后代子孫得到陰佑，達到身心健康，事業(yè)昌盛，這就是風水的目的和核心。    

風水分為陰宅和陽宅。陰宅是先人骨骸安放的地方，返氣納骨，通過氣場把信息傳遞給后代子孫，使后代受到陰佑。所以，什么樣的風水養(yǎng)育什么樣的人，其作用在育人方面表現(xiàn)更為突出。陽宅是人們居住活動的地方，是朝氣所在，養(yǎng)人更為直接。陰陽兩宅相輔相成，互為其根!

人身本身是一個小太級，天有日月，人有兩眼；地有山河，人有骨骼血液。氣在人中，人在氣中，氣隨著環(huán)境的變化而變化，所以，人每時每刻都受環(huán)境氣場的影響。風水能改天命奪造化，風水能孕育皇帝，鞏固領(lǐng)導者的地位，所以，三合形理風水世代被帝王控制，作為皇家最有力的武器之一，所以，風水是帝王之術(shù)。

1、“風水”一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也。經(jīng)曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之?！睂嶋H上，“風水”一詞真正的稱呼是明朝之后，專指研究陰陽二宅的學問，明朝以前叫“堪輿”。"堪輿"，這個名字最早起源于西漢漢武帝時代淮南王劉安所撰之"淮南子"。許慎在說文解字中注釋："堪輿"，堪天道也，輿地道也，道即規(guī)律，堪輿即尋找研究天地之道。風水又稱堪輿學、青烏術(shù)、相地術(shù)、青囊術(shù)、人文地理學、人生地理學、自然環(huán)境學、宇宙氣場養(yǎng)生學等。在我國民間，俗稱為“風水”，把從事此職業(yè)者稱為“地理先生”“陰陽先生”“風水大師”等。

《葬經(jīng)》堪稱陰宅風水的代表之作。此書對后世風水術(shù)的影響很大，故尊稱為“經(jīng)”。《葬經(jīng)》開篇第一句話，“葬者，乘生氣也”指出了風水最基本最核心的問題。所謂“生氣”，就是大自然孕育萬物之氣，包括陽光、空氣、水份和磁場等；“生氣”就是生命力，活力；生氣是陰陽交媾、五行生克制化而形成的中和之氣。龍要“飛鸞舞鳳”方有生氣，水要“生蛇出洞”方有活力，穴要“山環(huán)水抱”才聚生氣，砂要“清秀豐滿”才顯生氣，土要“堅實色潤”才蘊生氣，向要“當運乘時”才納生氣。風水的作用是為了尋找適合生者居住和亡者安葬的生氣場，并利用生氣場使生命和亡命與天地自然達到和諧，對生命和亡命的子孫后代的吉兇禍福產(chǎn)生作用，達到趨吉避兇的目的。生氣場是通過山川形勢的陰陽順逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩來表現(xiàn)的，山川性情，風氣水氣為先，藏風聚氣。

五氣生乎地中，發(fā)而生乎萬物。所謂“五氣”，系指金水木火土流行之氣，謂之“五行”，“行”者，流行也，類型也，并非是五種基本的物質(zhì)元素，而是五種類型的流行變化之氣，用現(xiàn)代術(shù)語說是五種類型能量。五氣遍布宇宙，交雜作用而產(chǎn)生萬物。行于天，則生日月星辰，風霜雨雪；行于地，則生山石草木，溪河湖海；行于天地之間，則生人馬牛羊，鳥獸蟲魚。

《經(jīng)》曰：氣感而應，鬼福及人。是以銅山西崩，靈鐘東應；木華于春，粟芽于室。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。陰陽二氣，互為其根，相互交感，相互依存，交互作用的。陰陽二氣交感流行，產(chǎn)生風云雨雪，在地中流行則孕生萬物。這種生氣是肉眼看不見的，只有靠地理形勢來印證，先察龍穴砂水，次審緩急沉浮，再看氣運得失，務使各乘生氣，方合法度。

2、風水的最核心的技法，是乘生氣是藏風聚氣。山環(huán)則可以藏風，使氣聚之不散；水抱則可以聚氣，使氣行之有止。山體靜而為陰，水體動而為陽，動者為先，靜者為后，風水術(shù)先重生動之氣，故以得水為上。水既有截止生氣的作用，也就有聚氣的作用，所以，平原無山只看水，因為有了水就能聚氣使之不散。廖精金云：“翻身轉(zhuǎn)面去當朝，不怕八風搖。”意思是，只要有水曲折來朝，就不怕八風吹穴?？梢?，風水之法，首貴得水；城市以路為水，則首貴得路。楊公說：“巽水一勺能救貧?！彼园l(fā)源分派，千流萬澗，雖一溪一溝之余氣，也有截止生氣的作用，雖一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚氣的作用。

《經(jīng)》曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生。夫土者，氣之體，有土斯有氣；氣者，水之母，有氣斯有水。生氣沒有形體的，行之于天，就以日月星辰為形體；行之于地，就以山河草木為形體。但土是蘊藏生氣的最佳場所，生氣可以通過土來孕育生長萬物，所以，可以把土看成是生氣的形體。水是由氣體凝聚成雨露霜雪而成的，因此，氣是水之母體。氣之上浮者為天，天之云氣產(chǎn)生雨水，故曰：天一生水。氣之重濁下沉者為地，地之生氣成就萬物，故曰：地六成之。生氣在水，謂之外氣，隨水而橫流；生氣在土，謂之內(nèi)氣，隨土而生物。丘垅之骨，風阜之支，氣之所隨。《經(jīng)》曰：土形氣行，物因以生。丘垅指高山，骨為高山之石；氣是隨著山形的起伏而行走的，無論是高山石壁，還是山脊平崗，都是氣的一種表現(xiàn)形式，包括籍土而生的萬物皆是如此。生氣流行，萬物才得以生長。蓋生者，氣之聚，凝結(jié)成者，故葬者，反氣納骨，以陰所生之法也。氣聚則人生，氣散則人死。氣凝結(jié)在人體中的精華則為骨。人死氣散，肉體腐爛，所留枯骨很久不會爛掉，所藏之氣，仍然和活著的親人存在著某種感應聯(lián)系，只要把這枯骨葬在可納生氣之處，就可以蔭生還活著的親人。這是古人解釋葬墳為何能影響后人命運的一種說法。

二、風水的實質(zhì)

風水以陰陽氣為主導思想，離開了陰陽二氣，就與大自然脫離了關(guān)系，也就談不上風水了，氣有陰陽之別，且陰陽二氣相對運動，陽氣與陰氣產(chǎn)生對流形成風，風就是自然界的風，水就是自然界的水，兩者都是因受到自然界陰陽氣的相互作用而形成。從現(xiàn)代科學的觀點，我們知道“氣“則指空氣、水、聲音、光線、電磁場、電磁波等這些有益于或者不利于人體的、或無形或有形的一切物質(zhì)。

關(guān)于“生氣”的理解，風水界學者也不盡相同，但大多是將其與死氣相對立而界定，如“青囊海角經(jīng)”三說：“得生氣，受福臻；得死氣，禍替零?！睂嶋H上，從氣對人體利害關(guān)系的角度，將氣劃分為生氣、死氣是合理的。“生氣”是對人體有利的氣；“死氣”是對人體不利的氣，有害的氣；所謂”乘生氣”，就是連續(xù)承受對人體有益的連續(xù)物質(zhì)。古人造葬就是尋找既藏風又聚氣的地方，目的讓生氣聚集起來而不散失，藏風使穴暖，聚水有生氣，實則談的生氣與水的問題，有生氣必然有水，這才是龍真穴的之地。經(jīng)曰：“氣乘風則散，界水則止”。只要有合襟水，其氣必止，真氣必驟，必有結(jié)作。若無水則龍不止，龍不止則氣不住，氣不住則無穴。勢來形止是謂全氣，降勢有五氣，行度有運氣，過峽有束氣，入首有化氣，作穴有生氣。

氣無形者也，屬陽。脈有形者也，屬陰。陽清陰濁，故氣微而脈著。氣不自成，必依脈而立，脈不自為必因氣而成。有脈無氣者，未有無脈而有氣者。氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也。有脈無氣者，風乘之也。善觀氣脈者，以有形察無形。四水交流則有氣脈，八風不動則有氣。夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。葬者，原其起，乘其止。氣行于地中，人不可見。可見者，只有山勢。山勢靈動則地氣旺，山勢枯滯則地氣衰。山勢奔走則地氣流行，山勢盤旋則地氣凝結(jié)。

葬法就是要看清山勢的來龍去脈，了解地氣的起和止，并根據(jù)山勢的緩急起伏高低反側(cè)，采用蓋粘倚撞等方法來承接其生氣。地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或南或北。平夷之地以土脊為脈，山高之地以石脊為骨。要細察地脈的走向，注意山勢的來去，或起而斷，斷而起，穿田渡水，閃側(cè)屈曲，草線灰蛇。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。千尺言其高遠，即山脈高遠則成勢。百尺言其低小，即山勢雖小有其形。龍穴砂水聚會之地，即是形止之處，謂之全氣。欲進而委婉自復，回環(huán)重復，若踞而候也，若攬而有卻，欲止而深。來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。全氣之地，山勢如龍委婉屈曲而來，抑揚頓挫，生動有力。山勢止處，如獅踞虎臥，端然不動，有君臨天下之氣勢。周圍砂水拱衛(wèi)重疊，如百官覲帝，萬佛朝宗。眾山齊來拜會為止，眾水齊來會合為聚。山水聚會，即是沖和陰陽。陰陽沖合之地，必是土高水深、郁草茂林、充滿生機的風水寶地?！督?jīng)》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。山水會聚之處，即是生氣蓄發(fā)之處。

風水是研究天地氣場的交互作用對人體氣場的影響效果的學問；是人們尋找或選擇有利于自身生存的自然環(huán)境進行合理的布局，使人們達到能夠趨吉避兇效果的學問；是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是居住環(huán)境的一種術(shù)數(shù)。

風水學產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實踐，因而其理論與應用都是經(jīng)過長期實踐檢驗，并被證明是科學的。因此，從現(xiàn)代科學理論來看，風水學是地球物理學、地質(zhì)學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、天體運行方位學等的一門綜合類科學；是研究人和自然之間關(guān)系的學問。古代風水學所依據(jù)的理論體系是“天人合一”的，追求人與自然的融洽和諧。這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態(tài)和生活方式，并在人類文明的發(fā)展過程中起著重要的作用。