狐首經
注釋
序
《難解二十四篇》有這樣一段描述，問：“葬者，大事也。學必有源，宗必有經，世之所傳，其說不一，圖書甚廣，何者為要？”
答曰：“《狐首》、《青烏》等經，其來舊矣，莫知為何代書契。相傳既久，訛舛多途。郭氏者公所著《葬書》，皆本其旨......”
狐首經
天原篇
（論五氣運行，四時化生萬物）
清氣上騰，輕浮者天；濁氣下凝，重厚者地。
陽精為日，陰精為月，余為星辰，分布四方；二十八宿，列于四維，九宮八卦，十二宮神。
（東方）青靈（青色，東方的司春之神）主東，木德為歲（木星，代表年份），結山曰泰，號曰東岳。甲乃生木，乙乃生草，盛德司春，卦管艮震，施（分配）于羊角，氣變含和，萬物始生；
（南方）絳靈（紅色，南方司夏之神）主南，火為熒惑（火星），結山曰衡，號曰南岳。丙乃生火，丁乃生煙。盛德司夏，卦管巽離。施為黃雀，氣乃炎蒸，萬物以盛；
（西方）皓靈（白色，西方司秋之神）主西，金為太白，結山曰華，號曰西岳。庚乃生金，辛乃生石。盛德司秋，卦管坤兌。施為閶闔（chāng
hé），氣乃凝靈，萬物以成；
（北方）玄靈（黑色，北方司冬之神）主北，水德曰辰，結山曰恒，號曰北岳。壬乃生水，癸乃生泉。盛德司冬，卦管乾坎，施為廣幕；氣乃凝結，萬物歸根。
（中央）黃靈主中，土德為鎮(zhèn)。北斗司中，號曰天心，亦曰天車。紫微太微，尊帝二闕（古代宮殿、祠廟或陵墓前的高臺,通常左右各一,臺上起樓觀。二闕之間有道路），結山曰嵩，號曰中岳。
（總論中國地形）昆侖之山，名曰地心，扶桑日出，揜（yǎn）山日入。戊乃土，己乃生灰，寄旺四季，成始成終。天一以清，地一以密。在天成象，在地成形。玄牝之門（天地間存在陰性奇妙的生育法則），為天地根（因此，天地間才能生生不息）。
地原篇
（論氣因形行，當乘其止）
形止氣蓄，化生萬物，是謂上地，百昌資始（發(fā)福發(fā)貴從此開始）。
萬物發(fā)生，五氣所行，行乎地中，行因勢起，聚（聚氣）因勢止，起曰來龍，止為坐穴，葬原其起，穴乘其止。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是曰全氣。全氣之地，當葬其止。
若踞而候，若攬而有。欲進而卻（退），欲止而深。來積不散，止聚不行。若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳。其來若奔，其止若尸。若橐（tuó，布袋子）之鼓（動詞，鼓起來），若器之貯。若龍若鸞，或翥（zhù展翅飛翔）或盤。禽伏獸蹲，天光發(fā)新（發(fā)，開始。新，靠近。比喻日月星辰都簇擁而來），朝海拱辰（水流和星辰都朝拱而來，比喻墓地吉象），四勢（青龍、白虎、朱雀、玄武）端明，五害不親（親，接近，借指侵害，指墓穴免遭蟲、鼠、蛇、蟻、蝎五害侵犯），十一不具（針對上文的地形而言，存在十個合格，缺失一個.....），是曰其次（...就算不得上地了）。
支（平原緩緩凸起的土阜）葬于巔（最高處），壟（山區(qū)）葬于麓（山腳），卜支如首（在平原點穴時，斷定在土阜的最高處），卜壟如足（在山地點穴時，測定穴位在山腳下），涸燥宜淺，夷坦宜深。童斷過獨（風水中所說的童山、斷山、過山和獨山），乖戾丑惡，敗?；某牵暗[枯槁，四水不收，非氣鍾聚，不蓄之穴，腐骨之藏，騰漏之穴，敗槨之藏。
葬山之法，若呼谷中（谷，山。埋葬的應驗程度就像在山谷中大聲呼喊，立馬有回聲一樣神速）。葬其所會（穴位要選在群龍眾支，包括河流會聚之處），乘其所來（乘，利用。穴位應該選在龍盡氣鐘而諸水會聚的地方），審其所廢（審察來龍是否為斷山、獨山、童山，以及明堂，應山，水流等諸多不利現(xiàn)象），擇其所相（辨別山體是什么形象，比如山體是否草木茂盛，外形秀麗。是否存在某種動物的外形），避其所害（利用方術理氣避開不利的一面）。
穴吉葬兇，與棄尸同。
人原篇
（論乘氣而葬，累福及人）
人麗五行，戴天覆地（人類依托大自然五行之氣，繁衍生息在天地間）。呼吸也者，混合元氣（一呼一吸，方有元氣），通徹則生，壅滯則死（徹，通。人體五行流通，身體康健，五行雍滯不通，疾病產生）。
呼為出氣，吸為入氣。出氣上奔，入氣下行（呼氣從口散出，吸氣進入臟腑）。通于百脈，開乎堅滯，潤澤三田，流溉六脈（五行之氣在人體各條血脈流通，開啟淤積堅硬之處，滋潤上、中、下三丹田，流通滋潤六脈），陽精陰血，合而神生（男子以精為本，女子以血為源。男子為陽，陽中必有陰，陰中之數八。故一八而陽精降，二八而陽精溢；女子為陰，陰中必有陽，陽中之數七。故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血皆飲食五味之實秀，為男女之本源也）。
氣行地中，沖和蒸育（蒸，烝，氣體上升。生氣在地中流行，涌動與溫和交替上升，才能生機勃勃），遺體溫潤，生者安寧。陰宅崇優(yōu)（努力為先人選擇優(yōu)良的墓地），家訟乃興（訟，頌。兒孫的大孝美名將傳揚開去）。
地有四勢，氣從八方。氣感而應，鬼福及人。
注：這四句是講，陰宅風水為何能造福于活人的道理。
土形氣行（陰陽二氣在形象各異的大地中運行），外氣橫行（生氣過旺時，溢出地面，四處流行），內氣止生（地中的生氣則停畜凝聚），乘風則散，界水則止（一旦遇到風吹，生氣被吹散了；遇到水時，則停畜凝聚）。
土為氣體，氣為水母，淺深得乘（土地中是有生氣的，水就來源于生氣，因此，墓穴挖的深或淺必須保證能夠利用住這種氣），風水自成（大自然的風水的就是這樣形成的）。
有土有氣，有氣有水，水流于外，氣和地中。得水為上，藏風次之。聚而不散，行而有止。葬乘生氣，要在得宜。
注：一塊吉祥的墓地，主要在于附近是否有水，因為地氣遇到水時就停畜不走了。
丘壟之骨，崗阜之支，山脈所聚，生氣所隨，巧侔（móu取，巧妙地獲取）造化，禍福不移。
山原篇
（論八山異形，在乘生氣）
華蓋昂昂，朝揖堂堂。左挹右抱，疊壟垂崗。青龍縈左，白虎踞右。朱雀舞前，玄武鎮(zhèn)后。來龍投籌，從崗群羊。小頓大起，幾案橫張，生氣洋洋，勢止形昂，前澗后崗，龍首之藏。
乾勢起伏，山骨來長，無龍有虎，闊唇而方；
坤勢連裹，隱伏不傾，有龍無虎，廣厚長平；
艮勢委蛇，高聳而峻，鉤鎖連衡，朝揖四正；
震勢蟠峙，聳撥而峨，婆婆盤曲，土厚氣和；
巽勢峻豐，形銳而雄，不用龍虎，外藏八風；
離勢穿馳，突起而崇，宛轉回復，首尾相宗；
兌勢大來，坡土而垂，內秘五行，方廣平夷；
坎勢曲折，起頓而長，龍虎衛(wèi)穴，秀直而昂。
案高齊眉，案低捧心，或如覆釜，或如筆架，或如橫幾，或兩三重，左旗右鼓，品列三峰，代代顯赫，奕出侯封。
水原篇
（論水為血脈，還蔭本山）
羲畫《八索》（傳說探索八卦的古籍），禹別《九丘》（傳說地理類古籍，指九州）。索卦辨方，別（識別）丘（地理）唯州。
百川歸海，萬折（指河流屈曲迂回）必東。經以五行，緯以九星。
山為形體，水為血脈。山高水來，宜與吉媒（傳播）。水去山下，宜與兇謝（避開）。當高而下，氣如奔馬。當下而高，氣如鼓刀。宜出而入，乖戾之集。宜入而出，傷敗之實。
（水）源于生氣，派于未盛（從派，江河的支流。未，沒有。盛，十二長生的帝旺狀態(tài)。意思是，墓穴前方的河流的源頭，正處于長生、冠帶、臨官狀態(tài)），朝于大旺（流經墓穴的前方時，處于十二長生的旺相狀態(tài)），澤于將衰（澤，匯聚。怠惰，意思是水流遲緩，眷顧留連。也可以解釋為，水流應該在十二長生的衰地聚儲漫流），流入囚謝（流向十二長生衰、墓、絕之地），以返不絕（吉水就要無聲無息，屈曲流淌，不能干涸）。揚揚悠悠，顧我欲留，來源不見（站在墓地，只能隱約看見遠處的來水口，水口以外看不見水流洶涌），去水無流（水流走時，只能看見緩慢流向出水口，看不見直瀉而走）。
見水所來，名曰短氣，見水所去，名曰破流。源遠無窮，雖去氣鐘（集聚），山來水回，福祿自隨。
山囚水流，枯稿憂愁；水縈（環(huán)繞）左右，奕世（世世代代）封侯。
書考日景（太陽），夜考中星，遠而望之，如霧之蒸（墓地升起一種霧狀氣體）。近而視之，如砥之平（就像磨刀石那樣平坦）。四正無偏，八方不傾。前水通舟，四季長流。水活（流動的水）來朝，優(yōu)裕富饒。欲急者折（眼看著水流很急，徑直流走，但又突然轉了個彎，回流而來），欲緩者長。折而不止，長而不揚，千金之藏。山澤通氣，血脈自然。流濕就下，注積淵源。水吉山吉，地乃十全。
穴放溝水，出于人為。禍福所系，審擇是非。
（比如）：艮山坤向，庚水最奇（艮山坤向，坤申長生于壬子，臨官于庚酉，因此說，庚方臨官來水很吉利）；兌山乙向，甲水最宜（兌山乙向，按照輔星水法翻卦規(guī)則，只論向方，不論坐方，因此，作者只說兌山乙向。翻卦法推得甲方為巨門星，所以說甲方來水很吉利）.......八山皆爾（八個卦山都是一樣的原理。風水理氣，很多理論令人質疑，一會兒用長生法，一會兒用九星翻卦法），以類推之。
愈長愈妙，可折折之。折須折吉，切忌用枝。勿令克我，克我者兇。不用枝神，我克則吉。
主原篇
（論氣因土行，當辨來落）
山骨歷歷（清晰可見），來龍端的（真實）。無偏無頗（不正），無反（指反弓）無側。
東北正艮，當北正兌，純一不雜，氣乃純粹。艮帶丑寅，兌帶庚辛，來山既雜，難定五行。五行淆訛（指陰陽駁雜），神焉得寧。
來落一體，剪裁極易（據說，真龍所結之穴，為了蒙蔽世人眼光，四周往往會有某些缺陷，因此，或補或栽，還需仔細）。目巧心巧，自然合理。移步觀山，星辰二三（站在穴場中，遠看山形走勢，四周總有錯落有致的小山，像是陪迎貴客一樣護衛(wèi)著）。
主山在坎，轉步癸丑，垂頭為艮，便殊方位（殊，不同。正北方來龍，轉頭在東北方落穴，這就是來龍和結穴不一致的地方）。水行益前，山行益后。先受木氣，次受土氣，方受水氣。
三年一步，十步一世（從墓地走一步可以征兆后人三年的運氣，走十步可以確定后人一生的運氣），審詳而用，福祿自至（考慮周全后確定墓穴，富貴自然就來了）。模糊不清，其氣不勁（弄不清楚就草草下葬，絕對不會有生氣）。倚附斜行，其氣不正。髣髴差排（髣髴fǎng
fú模糊。不分陰陽，稀里糊涂埋葬），其氣不盛。昂頭拒尸，其氣不應（山脈落下時不是環(huán)抱有情，而是巖石高聳，那是得不到生氣的）。山勢既差，星辰難定。中主淆雜，動則為病。
勢原篇
（論地有異勢，應亦不同）
神仙之地，發(fā)于天門（水口）。重復圓穹（穹，高空。山勢雄偉，祥云繚繞），支脈盤薄（盤礴，山勢疊嶂，氣勢雄偉）。小頓大起，蜂腰馬嶺（山勢收束時像蜂的腰，張開時像馬的背），一見一沒。生蛇截水，華蓋昂昂，當其本方，左右徘徊。望之室臺，朝揖視顧，案幾（桌子）橫張，鉤鎖周備。如鉗如筐，子孫探道。足覆□□，三公之地。
崗壟山川，左挹右掩，環(huán)繞斜曲，首尾相就（自行靠近），左顧右盼，如龍如虎，大浪將發(fā)（龍虎山等峰如同起伏的海浪）。游魚頳（chēng赤色）尾，其氣洋洋，如酥（油乎乎）在湯，骨肉相附（相互依附），旁無缺陷，后妃之地。
東看西高，西看東高，南看北隆，北看南重，土廣草潤，形名游龍，萬伯之地。
勢如鳳凰，翅翼開張，群隊千萬，帶壟倚崗，諸侯之地。
勢如臥牛，曲腳拳頭，三光（ 日、月、星）照穴，吉水長流，大夫之地。
勢如伸掌，前高后仰，眾水歸元（聚于一處。特指穴前之水匯聚在明堂前），天門（來水口。還有一說，乾為西北，乾為天，故說西北為天門）漸長，富貴之地。
勢如蟠龍，玉案數重，宛轉回復，首尾相從，諶略（諶chén，肯定有才略）之地。
四隅平起，內聚風水，遠勢連續(xù)，官祿不止，富壽之地。
形如水鱉，四方載缺，聳秀流清，春夏不歇，三門高起，地戶如闕，用之左甲（官名），公侯節(jié)鉞（yuè，加官晉爵），才術之地。
虎嘯龍吟，豐草茂林，主案磊落（山勢俊偉），氣象源沉（穴場氣勢恢弘），勢如萬馬，自天而下，法葬王者。
勢如巨浪，重嶺疊帳，千乘（類似省長）之葬。
勢如降龍，水繞云從，爵祿三公（類似中央常委）。
勢如重屋，茂草喬木，開府建國。
勢與形順，葬之者吉；形與勢逆，葬之者兇。勢兇形吉，百福希一（形容得到富貴非常少）；形兇勢吉，禍不旋日（當天之內）。
形原篇
（論因形定穴，趨吉避兇）
崗壟之辨（崗，山嶺。壟，土丘。辨別山嶺和土丘），支（山）阜（支，山脈。阜，土山。山嶺和平原凸起的土丘是有區(qū)別的）之別，毫厘有差，禍福千里。
山止而降，勢盡而藏，為首為尾，微妙在智（山勢從起點逐漸高聳，途經千百里，逐漸趨于平緩，它的氣脈就隱藏在山腳下。山勢疊嶂，崎嶇順返，到底哪里是起始點，哪里是落腳點，其奧妙之處全憑你的智慧了）。毫厘有差，禍福千一（形容禍福懸殊很大）。
鼻顙吉昌（鼻，鼻子。顙，額頭。墓穴選在龍的人中和額頭出會使后人興旺發(fā)達），角目滅亡（假如把死人誤葬在龍的雙角和雙目中，后人極可能滅亡）。耳致侯王（墓穴選在龍的雙耳，家中能出大干部），唇死兵傷（墓穴選在龍的舌頭上，后人會戰(zhàn)死疆場）。宛而中蓄，葬龍之腹。其臍深曲，必后世福（宛，郭璞注:宛,謂中央隆高。緩緩隆起，聚氣其中，就像龍的腹部。假如墓葬選在龍的肚子上和肚臍處，后人一定有福）。傷其腦脅，朝穴暮哭（如果山龍的頭部和肋部被挖掘破壞，或是把死人葬在腦部和脅部，早上安葬，晚上就犯兇）。犯其腰足，其法滅族（腰，腰和脅同出一個部位，這是重復的說法。如果腰和腳被認為挖掘破壞，或是誤葬在腰部和腳上，后人都可能死去）。
注：這里把山脈比作一條活生生的龍，有鼻子有眼睛。并且，說明龍體哪個部位可以選為墓穴，哪個部位不能選為墓穴。
可葬部位：
1、鼻子和額頭可以安葬 2、耳朵可以安葬
3、肚子可以安葬 4、肚臍可以安葬
不可葬部位：
1、龍角和眼睛不能安葬 3、舌頭不能安葬
3、大腦和肋骨不能安葬
4、龍爪不能安葬
以坎為首，甲角震耳，八山卦求（怎樣才能準確地查出龍的各個器官呢？例如，砍龍入首，二十四山的甲方是龍角，震方是耳朵，所有這些部位都可以在八卦和二十四山中查出來）；乾角在癸（又如，乾龍入首，龍角在癸方），龍騰宛宛（蜿蜒曲折）；直離之辛，兌坎為鼻，艮坎為唇。
龍虎衛(wèi)區(qū)（《說文》區(qū),藏匿也。護衛(wèi)與龍虎砂之內），正防噫氣（吐氣，借指吉氣外泄。恰恰是為了防止生氣外泄）。玄通陰陽（陰陽和諧相通），功奪造化。
重崗疊阜，群壟眾支，當擇其特（山巒疊嶂，高低各異，這時，就要選擇那些奇特的峰巒），大則特小，小則特大（山勢聳立，層層疊嶂，穴位要選擇那秀美的小山；反之，丘陵起伏，連綿百里，穴位則選擇其中最高的山）。支伏地中，壟峙地上。支壟之前，平夷如掌（支龍在地下穿行，山龍在地上聳立。無論地下穿行，還是地上聳立，它們在結穴時，明堂都是像手掌一樣平整）。
形如覆釜，其巔可富（山形像一口倒扣的大鍋，如果葬在其頂端，就可以發(fā)富）。
形如植冠（山勢像一頂帽子），永昌且歡（歡，男女相愛。家庭昌盛，并且能娶三妻六妾）。
形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起（yǐ，屏風。山形像大臣背靠著屏風朝見帝王，大臣的脊背如同山脈中聳起一座巍峨的山峰，如果葬在這里，那是中央級干部發(fā)跡的征兆）。
龍繞虎踞，前案如戶，富貴會遇（福和貴一齊到來）。
形如燕窠，法葬其坳，胙土分茅（分封爵位和土地）。
形如側罍（léi，古代的容器），后崗遠來，前應屈曲，九棘三槐（泛指三公、九卿等高級官職）。
葬原篇
（論因形定穴，趨吉避兇）
葬家大法（世人對墓葬的大致看法），左為青龍，右為白虎。欲其蜿蜒，欲其馴睿，低頭。要求青龍蜿蜒環(huán)抱，白虎馴服低頭）；后為玄武，前為朱雀，欲其垂頭，欲其翔舞（要求玄武低頭，朱雀飛舞）。
青龍若踞，名曰疾主（踞，蹲坐。如果青龍不是蜿蜒環(huán)抱墓穴，而是直昂昂地蹲在那兒，這叫疾主。意思是不喜歡這個死人埋在這里）；白虎若蹲，名曰銜尸；雀不翔舞，名曰騰去；玄不垂頭，名曰拒尸（同疾主）。
葬于乾者，左艮右坤，前丙后壬，坎兌夾室，離兌輔門。穴山直乙，穴支直甲，益土崇巳，流泉沃午，逃伏附起。迎神逐鬼，中闔（關閉）地閉，旁辟天啟。
葬于坤者，左乾右巽，后龍前艮，坎艮輔門，離兌夾室。穴山直甲，穴支直乙，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于坎者，左震右兌，前離后龍，坤巽輔門，辛艮夾室，穴山直甲，穴支直庚。益土崇申，流泉澤巽，逃伏附起，迎神逐鬼。
葬于艮者，左巽右乾，前坤后龍，離兌輔門，坎震夾室，穴山直離，穴支直丙，益土崇亥，流泉灌乙，逃伏附起，迎神逐鬼。葬于巽者，左坤右艮，前乾后龍，坎震輔門，離兌夾室，穴山直坎，穴支直壬，益土崇申，流泉入癸，逃伏附起，迎神逐鬼。水欲流長，崗必隆起，或屈或斜，勢如驚蛇，后山前澗，隱馬藏車。
天光下臨，地德上載。藏神合朔（日月運行處于同宮同度），神迎鬼避。陰陽中和，五土四備，已穴而溫，名曰吉地。
注：
目力之巧，工力之具（審視風水首先要有一雙敏銳的眼睛，同時，羅盤、尺子具備，風水師肯賣力），趨全避缺，增高益下（風水學認為，穴位宜高，朝向宜低。高低要適宜），葬之必吉。
陰陽差錯、歲時乖戾（埋葬時間與墓穴不協(xié)調）、力小圖大（穴位力量小，葬的墓太多）、憑福恃勢（仗著自己有錢有勢，恃才傲物）、僣上逼下（jiàn，同僭，超越本分。來自‘奢不僭上,儉不逼下’，奢侈不超過上級,節(jié)儉不低過下級。這里的意思是，要把穴位選得恰當）、變應見怪（要適應地形地勢的變化，不要自出心裁鬧出錯誤），葬者必兇（如果出現(xiàn)上述六種錯誤現(xiàn)象，葬后一定不吉利）。
奇原篇
（論分陰分陽，辨方正位）
天有三奇（奇門遁甲把乙、丙、丁稱作三奇），地有六儀（奇門遁甲把戊、己、庚、辛、壬、癸稱作六儀）。
天有九重（第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重為宗動天），地有九宮。
天干有十，地支十二。戊己居中，八干輔旺。
天干屬陽，地支屬陰。陽清陰濁，陽動陰靜。用干則發(fā)，用支則滯。用干者吉，用支者兇。
用日之法，本乎于宿（二十八宿）。擇地之旨，維彼八龍（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）。河圖洛書，《連山》、《歸藏》。避兇趨吉，生旺為良。
鐵乃北金，磁石鐵母。針雖指南，本實戀北。陽生于子，陰生于午。自子至丙，東南司陽，自午至壬，西北司陰。丙午壬子，天地之中。南北之正，號曰指南。天心既辨，地心既正（大意是校正指南針與十字線重合）。四維克張，吉兇默定。坐山為主，對案為客。
地有吉氣，隨土而起。支有止氣，水隨而比（靠近，跟隨）。勢順形動，回復始終（始終保持著回旋反復的形狀），法葬其中，永吉無兇。得之于目，應之于心，各適所宜。頭枕來龍，腳踏去水。生者南向，死者北首，此之謂也。
觀山之法，瞻前顧后，有據矣。不知者，往往以為傾所書（所有的風水理論都寫進這本書），窮取此經（深入研究它的道理所在），仆昔實未見也（仆，我。我在以前還沒有發(fā)現(xiàn)過一本類似的文獻）。是知義理所在，卻無古今意到語到（風水這種道理本來就存在，可是，從古至今誰也沒有直接說出來），亦無先后古人用兵，有暗合系吳作史，有偶合《春秋》之法者，仆幸類之故。聊識篇末。
上篇《青烏經》
