道教的起源

在我國(guó)五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國(guó)、由中國(guó)人創(chuàng)立的宗教，是正兒八經(jīng)本土宗教。在中國(guó)古代政治中扮演了重要的角色，比如占星、卜卦算命，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人的生老病死都與道教有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

溯及道教的開(kāi)始，就要從東漢至魏晉南北朝。

在中國(guó)哲學(xué)思想史上，大家都知道，漢代以儒家治天下，正所謂罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝接受了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這是最先奠定儒家思想正統(tǒng)地位的舉措。

然而很少人知道，最初漢朝是以黃老學(xué)說(shuō)作為政治思想上的主要遵循。

黃帝、老子

這與漢初的統(tǒng)治者如何發(fā)家有一定關(guān)系。老劉家鑒于前朝—秦朝以法家治天下，苛政速亡的教訓(xùn)太過(guò)血淋淋，所以采用黃老學(xué)說(shuō)，這一無(wú)為而治的政治思想作為立國(guó) 之本。同時(shí)，也為東漢末年道教的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

到了魏晉南北朝，中國(guó)哲學(xué)以魏晉玄學(xué)為主，除去極少數(shù)隱居山林的士族大夫，太平道、天師道等民間原始教團(tuán)茁壯成長(zhǎng)。

黃巾軍

經(jīng)魏晉南北朝數(shù)百年的改造發(fā)展，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范漸趨完備，新興道派滋生繁衍，并得到統(tǒng)治者的承認(rèn)，道家思想演變?yōu)槌墒斓恼y(tǒng)宗教。

竹林七賢

道教繼承和發(fā)展了先秦道家思想，將“道”作為最高信仰，并根據(jù)佛教的神仙體系，演化、構(gòu)建了自己的龐大道術(shù)神仙體系。

有人說(shuō)道家和道教是不同，就我看來(lái)，一教一家卻是核心相通，最大的區(qū)別通俗講就是接不接地氣，換言之，就是山下與山上的區(qū)別。

接著地氣的道教仙境

與佛國(guó)的天地相類(lèi)似，道教認(rèn)為鴻蒙宇宙上有三十六重天，下有三十六重地。其實(shí)這道教的三十六層天誕生于宋朝，基本上是脫胎于佛教的三界二十八重天。

三十六重天之最上一層為大羅天

大羅天，乃最高最廣之天，是三清天之統(tǒng)稱(chēng)，相傳是元始天尊在此說(shuō)生天得道真經(jīng)。

《云笈七簽》玉京山冠於八方，上有大羅天，其山自然生七寶之樹(shù)，一株乃彌覆一天，八樹(shù)彌覆八方，故稱(chēng)大羅天也。

近兩年，不少玄幻小說(shuō)借用的名詞正是從此而來(lái)。個(gè)人比較感興趣的是玉京山，簡(jiǎn)單介紹下，《玉京山經(jīng)》記載，“玉京山在大羅天上，山上有七寶城，城里有七寶宮，宮里有七寶玄臺(tái)。玉京山里有自然生七寶之樹(shù)。”

有了至高的穹頂，在大羅天之下的三重天為三清境

分別是清微天、禹余天、大赤天。三清天說(shuō)的理論基礎(chǔ)為老子的道論和漢代元?dú)庹f(shuō)，而“三清天”之說(shuō)經(jīng)過(guò)兩晉南北朝至唐代始最后形成。

據(jù)說(shuō)是元始天尊（清微天玉清境），靈寶天尊（禹余天上清境），道德天尊（大赤天太清境）的居所。

三清天與大羅天的關(guān)系，不嚴(yán)肅地講有點(diǎn)像臥室和客廳，南北朝的《太真科》記載：三天最上號(hào)曰大羅，是道境極地。

而在大羅天、三清天之下的是四民天（四梵天）

之所以有兩個(gè)名字是因?yàn)樘瞥袀€(gè)皇帝叫李世民，為了諱“民”，所以又稱(chēng)“四梵天”。

四民天（四梵天）分別為賈奕天、梵度天、玉隆天和常融天；四民天（四梵天）不屬于三界，而是高于三界，不受天災(zāi)影響，是極樂(lè)福地。玩笑地說(shuō)相當(dāng)于是體制外的國(guó)企。

目前為止，三十六重天已經(jīng)講了八天，即大羅天（一重天）、三清天（三重天）、四民天（四重天），剩下的二十八重天為三界二十八重天，包括無(wú)色界四天、色界十八天和欲界六天。

無(wú)色界以下，壽命依次減少，本領(lǐng)依次減弱，苦難依次增多。

無(wú)色界（四天）：皓庭霄度天 、淵通元洞天、翰寵妙成天、秀樂(lè)禁上天。

色界（十八天）：虛無(wú)越衡天、八極蒙翳天、赤明和陽(yáng)天 、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂曜天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天 、顯定極風(fēng)天、始黃孝芒天 、太黃翁重天、無(wú)思江由天、上揲阮樂(lè)天、無(wú)極曇誓天。

欲界（六天）：太皇黃曾天、太明玉完天、清明何重天、玄胎平育天、元明文舉天、七曜摩夷天。

三十六重地為人死之后鬼魂所入之處，俗稱(chēng)陰間，又稱(chēng)為幽冥世界。

道教認(rèn)為，人死之后在陰間要受到十殿閻王的審判，有善行者則能轉(zhuǎn)生，作惡多端者則打入地獄受懲罰。修道證果者直接依修行層次進(jìn)入到相應(yīng)的三十六重天，不用接受審判。

三界之中的夾心層，第二層為凡塵地界，即是凡間。

在凡間，除了我們凡人見(jiàn)到的尋常事物外，修道證果的人會(huì)尋找凡間“靈氣”聚集之地，也就是十大洞天、三十六洞天、七十二福地，以及海上十洲三島。

這些都是道教神道居住的名山勝地。洞天福地的說(shuō)法大致起源于晉代，多以名山為主景，或兼有山水。

“洞天”的意思很直白，就是說(shuō)山中有洞室可通達(dá)上天，貫通諸山。道士居此修煉或登山請(qǐng)乞，可得道成仙。

“福地”則指得福之地，道教認(rèn)為居此地可受福度世，修成地仙。

簡(jiǎn)而言之，洞天福地就是地上的仙山。唐朝《洞天福地記》詳細(xì)列出了各洞天福地，感興趣的看客可以自行了解下，不說(shuō)修行“道法”，洞天福地也是國(guó)內(nèi)旅游不錯(cuò)的選擇。

著重介紹一下十洲三島，祖洲、瀛洲、玄洲、炎州、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。三島指昆侖、方丈、蓬萊。

道教稱(chēng)距陸地極遙遠(yuǎn)的大海宇宙空間之中的三島十洲，都是人跡罕至的地方，那里長(zhǎng)滿了可使人不死的仙草靈芝，神仙們則在這些島之上風(fēng)姿清靈，逍遙自在。根據(jù)史料記載，以及后人猜測(cè)，島的原型為三神山，即先秦的傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、昆侖。

下一期，我將與大家說(shuō)一說(shuō)“先秦傳說(shuō)里的三神山”，《八仙過(guò)?！分v的就是八位就想去蓬萊、方丈、瀛洲等三神山游玩，路途上各顯神通的故事。