【原】江湖散人 ‖ 老子之：道可道2

倚月臨風(fēng) 2022-09-29 發(fā)布于河北

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通行本1：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

通行本2：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
通行本的差異在于“無(wú)”和“無(wú)名”“無(wú)欲”上，“有”和“有名”“有欲”上。造成這種差異的原因在斷句上。

在中國(guó)古代文書(shū)中，一般不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，而是通過(guò)語(yǔ)感、語(yǔ)氣助詞、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等斷句。自然的斷句放在“之、乎、者、也”上，還有“哉”、“歟”等。到了漢朝才發(fā)明了“句讀”符號(hào)。語(yǔ)意完整的一小段為“句”；句中語(yǔ)意未完，語(yǔ)氣可停頓的一段為“讀”（dòu，相當(dāng)于現(xiàn)在的逗號(hào)）?！度纸?jīng)》里的“明句讀”就是明白斷句的意思。

一句“下雨天留客天天留我不留”能句讀出九種句式來(lái)表達(dá)不同的意思，也是件美妙的事情。

這是兩個(gè)最具代表性的版本。初學(xué)《道德經(jīng)》，我讀的就是通行本1。當(dāng)時(shí)不知道還有其它版本，認(rèn)為《道德經(jīng)》都是一樣的，都是一本書(shū)，其實(shí)不然。那時(shí)不像現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)，上網(wǎng)什么都能查到，更接觸不到古舊的帛書(shū)了。

“道可道，非常道。名可名，非常名?！鄙弦黄囊呀?jīng)說(shuō)過(guò)了，本篇不再重述，從后面的“無(wú)”、“有”說(shuō)起。
通行本1解讀：無(wú)，名為天地的初始；有，名為萬(wàn)物的母親。所以常從無(wú)中，來(lái)觀察其奧妙；常從有中，去觀察其軌跡。無(wú)和有這兩者同出于道但名稱不同，都稱為玄，玄之又玄，乃眾奧妙的門(mén)戶。

通行本2解讀：沒(méi)有名字，是天地的初始；有了名字，是萬(wàn)物的母親。所以常以無(wú)欲之心，來(lái)觀察其微妙；常用有欲之心，來(lái)觀察其歸終。無(wú)欲和有欲這兩者同出于心但名稱不同，都稱為玄，玄之又玄，乃眾微妙的門(mén)戶。

眾解讀者對(duì)“眾妙之門(mén)”有兩種解讀。一是解讀為生成眾妙的門(mén)戶，即生生不息的意思，為生門(mén)或出門(mén)；一是解讀為觀察眾妙的門(mén)戶，即進(jìn)到“玄”這扇門(mén)里才可觀察眾妙，為入門(mén)。筆者認(rèn)為，即為門(mén)，便可出、可入，此門(mén)既產(chǎn)生眾妙、也觀察眾妙，既是出門(mén)也是入門(mén)。

其實(shí)對(duì)于這一段的解讀重點(diǎn)還是在“無(wú)，名”和“無(wú)名”“有，名”和“有名”“常無(wú)，欲”和“常無(wú)欲”“常有，欲”和“常有欲”這兩兩相對(duì)的詞語(yǔ)上。

就筆者的觀點(diǎn)，是贊同通行本1的。首先，“無(wú)”和“有”在《道德經(jīng)》全篇中不僅是兩個(gè)字、兩個(gè)詞，而是兩個(gè)概念，兩個(gè)哲學(xué)的概念?！盁o(wú)”和“有”反映著老子的思想，閃著哲學(xué)的光芒。書(shū)中很多內(nèi)容都是圍繞著“無(wú)”和“有”展開(kāi)論述的?！盁o(wú)”和“有”是兩個(gè)獨(dú)立的名稱、概念或事物、事件。

其次，“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！笔浅薪由暇洹暗揽傻?，非常道；名可名，非常名”而來(lái)的，所以這句應(yīng)為對(duì)上一句的舉例闡述。

這個(gè)命名“無(wú)”的道，是言說(shuō)天地之始的；這個(gè)命名“有”的道，是言說(shuō)萬(wàn)物之母的。這就是“道可道”。

“無(wú)”這個(gè)名字是指天地之始，“有”這個(gè)名字是指萬(wàn)物之母。也就是說(shuō)，給天地之始起個(gè)名字叫“無(wú)”，給萬(wàn)物之母起個(gè)名字叫“有”。這就是“名可名”。

“無(wú)名”是指“無(wú)的名字”而不是指“沒(méi)有名字”，“有名”指是“有的名字”而不是指“有了名字”。

第三，老子是教育人們少思寡欲的，不要有那么多的心擾和欲望，所以“常無(wú)欲”和“常有欲”和老子的思想是不相符的，是講不通的。

第四，結(jié)合下句“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄按藘烧摺笔侵浮盁o(wú)”和“有”，也就是指“天地之始”和“萬(wàn)物之母”，它們才是一脈同源，它們才能稱得上“玄”，才能“玄之又玄”，才能成“眾妙之門(mén)”。

“無(wú)欲”“有欲”是同出于心，但它們能稱得上“玄”？能“玄之又玄”？能成“眾妙之門(mén)”？“無(wú)欲”“有欲”是指人的，是人的動(dòng)作或狀態(tài)。也就是說(shuō)，“無(wú)欲”“有欲”是“方法”，而不是“方法論”。

以上是對(duì)通行本的解讀。

1973年，在湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書(shū)本《老子五千言》甲、乙兩本。帛書(shū)本不叫《道德經(jīng)》，而是叫《老子五千言》。內(nèi)容上是“德經(jīng)”在前“道經(jīng)”在后。帛書(shū)本被認(rèn)為更接近老子本人的思想，也更接近老子所著《五千言》的本意。

甲本的文字介于篆隸之間，文字沒(méi)有避漢高祖劉邦的“邦”字諱，其抄寫(xiě)年代，應(yīng)當(dāng)是早于高祖在位時(shí)期，因此推斷可能是在秦漢之際；乙本的文字是隸書(shū)，避"邦"字諱，但是仍然使用"盈"和"恒"兩字，因此推斷其抄寫(xiě)年代可能是在文景之前。

帛書(shū)甲本是歷史上最好的版本，脫漏較少，內(nèi)容完整。所以，專家們?cè)谛Ｕ瘯?shū)本《道德經(jīng)》時(shí)以甲本為準(zhǔn)，甲本缺失取乙本，乙本缺失取通行本，不通，以通者為準(zhǔn)。

帛書(shū)甲本：道可道也非恒道也名可名也非恒名也□名萬(wàn)物之始也有名萬(wàn)物之母也□恒□欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所□兩者同出□名同胃玄之有玄眾眇之□

帛書(shū)甲本復(fù)原：道可道也非恒道也名可名也非恒名也□名萬(wàn)物之始也有名萬(wàn)物之母也（故）恒□欲也以觀其眇恒有欲也以觀其所□兩者同出□名同胃玄之有玄眾眇之（門(mén) ）

帛書(shū)乙本：道可道也□□□□□□□□□恒名也□名萬(wàn)物之始也有名萬(wàn)物之母也故恒□欲也□□□□恒又欲也以觀亓所□兩者同出□名同胃玄之又玄眾眇之門(mén)

帛書(shū)乙本復(fù)原：道可道也（非恒道也名可名也非）恒名也□名萬(wàn)物之始也有名萬(wàn)物之母也故恒□欲也（以觀其眇）恒又欲也以觀亓所□兩者同出□名同胃玄之又玄眾眇之門(mén)

帛書(shū)校正：道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也。有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇。恒有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃。玄之有玄，眾眇之門(mén)。

原來(lái)還是“無(wú)名”和“有名”、“無(wú)欲”和“有欲”。仿佛又回到的“玄”的困境。

《道德經(jīng)》有言“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ㄍㄐ斜?）。我們就先從幾個(gè)關(guān)鍵的字、詞入手，把難變易，把大變細(xì)。

為了不重述，還是從“無(wú)名”處開(kāi)始解讀。

說(shuō)文解字：始：女之初也。初、始也。裁皆衣之始也?；邏χ家?。

母：牧也。一曰象乳子也。牧者、養(yǎng)牛人也。以譬人之乳子。引伸之、凡能生之以啟后者皆曰母。

欲：貪欲也。欲，貪圖得到。

眇：一目小也。從目從少，少亦聲。眇，一只眼睛小。由目、由少會(huì)意，少也表聲。

噭：吼也。一曰噭，呼也。按：噭同叫。

胃：谷府也。胃，消化谷物的臟腑。

玄：幽遠(yuǎn)也。黑而有赤色者為玄。象幽而入覆之也。玄，隱蔽而深遠(yuǎn)。黑而帶有赤色，叫玄。

帛書(shū)注釋：欲：欲望。

眇：微妙。

噭：音"叫"，本指吼叫。這里意指發(fā)展與變化的極限。

玄：幽微，深遠(yuǎn)。

胃：通"謂"，說(shuō)。

一、始，可喻為少女，鄰家有女初長(zhǎng)成。母，已為人婦哺乳后代?？梢?jiàn)“始”在“母”之前，從“始”到“母”還要有一個(gè)過(guò)程?！澳浮笔怯伞笆肌弊兓鴣?lái)的。這可能就是“兩者同出，異名同胃”的所指吧。

二、無(wú)欲、有欲應(yīng)和對(duì)帛書(shū)本1無(wú)名、有名的解讀一樣。無(wú)欲，是指“無(wú)的欲”，而不是“沒(méi)有欲”。有欲，是指“有的欲”，而不是指“有了欲”。也就是說(shuō)“無(wú)”和“有”是欲的主體，而不是把“人”引進(jìn)來(lái)作為無(wú)欲和有欲的主體。好像解讀者都是這么做的，筆者不予茍同。

三、眇是微妙，噭是吼叫，應(yīng)是一個(gè)表本質(zhì)、一個(gè)表現(xiàn)象?！盁o(wú)”以表本，“有”則表象。本質(zhì)決定現(xiàn)象，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！保ㄍㄐ斜?第四十章），前后章節(jié)的表達(dá)應(yīng)是相通的一致的。

在通行本中“眇”為“妙”，應(yīng)該還是帛書(shū)本的“眇”更為確切，因?yàn)樗龖?yīng)和了第二十一章中“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”的描述。

在通行本中“噭”為“徼”，歸的意思，這與“妙”微妙、要妙的意思不相搭，也就是說(shuō)通行本中的“妙”和“噭”不相互對(duì)應(yīng)，于文不通。

四、“兩者同出”的兩者，有六種解讀之多。無(wú)和有、常無(wú)和常有、無(wú)名和有名、無(wú)欲和有欲、始和母、名和欲。

五、玄，常常被用來(lái)作為道的表述或象征。王弼的解讀為：“玄者，冥（也）默（也）無(wú)有也，始、母之所出也?！边@也說(shuō)明了王弼把“二者”解讀為“始、母”。河上公的解讀為：“玄，天也，言有欲之人與無(wú)欲之人，同受氣于天也?！笨梢?jiàn)，河上公的“兩者”是“無(wú)欲、有欲”。

在后面的章節(jié)里，和“玄”組合在一起的詞有：玄牝（第六章）、玄德（第十章）、玄通（第十五章）、玄同（第五十六章）。由此來(lái)看，老子用“玄”來(lái)表達(dá)的應(yīng)是一個(gè)極致的概念。玄之有玄——極致的極致，極致至極，只有窮盡那個(gè)極，才能顯現(xiàn)眾妙之門(mén)。

現(xiàn)在，我們可以試著去作解讀了。

無(wú)的名字，是說(shuō)萬(wàn)物之始的；有的名字，是說(shuō)萬(wàn)物之母的。所以，恒久不變是無(wú)的欲望，用以觀照其微妙的本質(zhì)。恒久常在是有的欲望，用來(lái)觀察其喧囂的現(xiàn)象。無(wú)和有一同出現(xiàn)，無(wú)和有統(tǒng)一在一起。無(wú)和有統(tǒng)一到極致，極致的極致，便是眾多微妙的門(mén)戶。

無(wú)和有統(tǒng)一在一起，應(yīng)為太極。玄之又玄，應(yīng)為混沌?；煦?/span>之門(mén)，乃是眾妙之門(mén)。道教的太極圖是否源于此呢……

2022.9.26夜于靜虛齋

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作者簡(jiǎn)介：江湖散人，本名王振，字祖興，號(hào)江湖散人。石油工人、河北作協(xié)會(huì)員、河北網(wǎng)絡(luò)作協(xié)會(huì)員、河北散文學(xué)會(huì)會(huì)員。常年浪跡荒野，不知都市繁華，不明世俗流年，只求心靈的完美，思想的自由。中學(xué)時(shí)開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)報(bào)刊、詩(shī)刊，有詩(shī)獲獎(jiǎng)，有詩(shī)入書(shū)。曾十年未寫(xiě)一字，只醉心讀經(jīng)。著有詩(shī)集《愛(ài)你，以一世為期》。