引子

1899年，清代國子監(jiān)祭酒、著名金石學(xué)家王懿榮，因病在所購中藥“龍骨”上發(fā)現(xiàn)了一種契刻符號，經(jīng)內(nèi)弟羅振玉辨認(rèn)是3000多年前商王室遺物，出土于河南安陽小屯村。從此，殷墟甲骨文名揚(yáng)天下！

河南安陽西北五里的小屯村

一，殷墟甲骨文屬性

殷墟甲骨文，又稱“卜辭”“王八擔(dān)”、“殷契”，是世界四大古文字之一。用青銅刀鍥刻在龜甲和獸骨上，用于殷商時(shí)期占卜與記事，刻辭包括語言﹑歷史﹑民族﹑天文﹑氣象﹑農(nóng)醫(yī)﹑歷史，地理﹑考古等。所刻文辭因記述占卜事項(xiàng)，故稱卜辭。所以殷墟甲骨文是現(xiàn)今所見中國最早的具有完備體系的文字。

王國維在卜辭中發(fā)現(xiàn)有史記商王康丁、武乙、文丁字樣，而胡厚宣又指出盤庚、小辛、小乙，學(xué)者們陸續(xù)找到了武丁至帝辛的各王祭祀卜辭，普遍認(rèn)為《古本竹書紀(jì)年》記載“自盤庚遷殷至紂之滅二百七十三年更不徙都”之說確實(shí)可信?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》與秦章邯軍交戰(zhàn)所駐之“洹水南之殷墟”，及《括地志》所記“相州安陽本盤庚所都，即北蒙殷墟”。

到目前為止，殷墟已陸續(xù)發(fā)掘出了宮殿、宗廟、王陵、貴族和平民墓葬、祭祀坑、作坊等遺址及用青銅、玉石、骨蚌等制作的禮器和生產(chǎn)、生活、作戰(zhàn)用具等遺物，確認(rèn)殷墟是商朝中期社會的國都。

村民和古董商私掘盜賣

但是，殷墟約15萬片刻辭甲骨，絕大多數(shù)是殘片。其中約 5萬片為科學(xué)發(fā)掘所得，其余則為村民和古董商私自濫掘盜賣而流散。

早期收集殷墟甲骨的有王懿榮、劉鶚、王襄、孟定生等，尤以羅振玉用力最勤，所獲最富。

自1903年起，美國人方法斂，英國人庫壽齡、金璋，日本人三井源右衛(wèi)門、林泰輔，德國人維爾茨、衛(wèi)禮賢等紛紛染指其事，又以加拿大人明義士所獲最多。

中華人民共和國成立后，大陸私人收藏的殷墟甲骨陸續(xù)為各研究部門、大學(xué)、博物館、圖書館等公共機(jī)構(gòu)征集收藏。

流散在外域的，現(xiàn)分藏在日本、加拿大、英國、美國、德國、蘇聯(lián)、瑞典、瑞士、法國、新加坡、比利時(shí)、韓國等國家和地區(qū)。

所以導(dǎo)致私掘的甲骨，無出土記錄，加以古董商為牟利而偽刻、仿刻、真假甲骨混雜在一起，給科學(xué)研究帶來了諸多困難。

三，甲骨文的科學(xué)發(fā)掘

而科學(xué)發(fā)掘與著錄殷墟甲骨文，始自1929年。

由國民政府“中央研究院歷史語言研究所”主持進(jìn)行。先后發(fā)掘15次，至1937年因日本侵華戰(zhàn)爭而中斷。其中12次發(fā)掘獲甲骨 3萬片，現(xiàn)存臺灣“中央研究院歷史語言研究所”。這批甲骨因是科學(xué)發(fā)掘所得，有詳細(xì)的出土記錄，且不乏完整的龜甲骨板(第13次發(fā)掘的YH127坑，就出土 300 整版刻辭龜甲)，為科學(xué)研究創(chuàng)造了良好條件。

殷墟花園莊甲骨坑

1929年至1930年間，河南省博物館也曾進(jìn)行有組織的發(fā)掘，獲甲骨3650片。

日本侵華期間，日本慶應(yīng)義塾大學(xué)、東方文化研究所和東京帝國大學(xué)考古教研室亦曾進(jìn)行過 3次(1938、1940、1941)考古發(fā)掘。

建國后1950年，中國科學(xué)院開始科學(xué)發(fā)掘，設(shè)立了小屯工作站，相繼在殷墟及其周圍四盤磨、小屯、大司空村、苗圃北地和后崗出土了刻字甲骨。1973年，小屯南地出土的卜骨卜甲共有7150片，其中有刻辭的5041片。

四，甲骨文專著舉例

第一部著錄甲骨文資料的專書是 1903 年劉鶚選拓石印的《鐵云藏龜》。早期著錄私人藏骨的有﹕

羅振玉《殷墟書契》(1912)、《殷虛書契后編》(1917)。

姬佛陀《戩壽堂所藏殷虛文字》(1917)。

王襄《簠室殷契征文》(1925)等。

著錄外國人藏骨的有﹕

明義士《殷虛卜辭》(1917)。

林泰輔《龜甲獸骨文字》(1921)。

方法斂《庫方二氏藏甲骨卜辭》(1935)，《甲骨卜辭七集》(1938)，《金璋所藏甲骨卜辭》(1939)等。

“中央研究院”歷史語言研究所科學(xué)發(fā)掘的殷墟甲骨，著錄于《殷虛文字甲編》(1948)、《殷虛文字乙編》(1949、1956)。

河南省博物館1929年~1930年發(fā)掘所著錄《殷虛文字存真》(1931)、《甲骨文錄》(1937)。

抗日戰(zhàn)爭期間及勝利后所獲殷墟甲骨，經(jīng)胡厚宣大力搜尋，匯編成《戰(zhàn)后寧滬新獲甲骨集》(1951)、《戰(zhàn)后南北所見甲骨錄》(1951)、《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》(1954)、《甲骨續(xù)存》(1955)。

50年代以來，流散海外的殷墟甲骨陸續(xù)發(fā)表有﹕

饒宗頤《巴黎所見甲骨錄》(1956)、《海外甲骨錄遺》(1959)。

貝冢茂樹《京都大學(xué)人文科學(xué)研究所藏甲骨文字》(1959)。

松丸道雄《日本散見甲骨文字搜匯》(1959)。

許進(jìn)雄《加拿大皇家安大略博物館藏明義士舊藏甲骨文字》(1972)，《殷虛卜辭後編》(1972)。

周鴻祥《美國所藏甲骨錄》(1976)。

許進(jìn)雄《加拿大皇家安大略博物館藏懷特氏等收藏甲骨文集》(1979)。

雷煥章《法國所藏甲骨錄》(1985)。

李學(xué)勤、齊文心、艾蘭《英國所藏甲骨集》(1985)等。

中國社會科學(xué)院考古研究所在小屯南地發(fā)掘的甲骨，編成《小屯南地甲骨》(1980、1983)。

1956年由郭沫若主編，胡厚宣 總編匯集《甲骨文合集》(13冊)。

1988年吉林大學(xué)姚孝遂等編纂出版了《殷墟甲骨刻辭摹釋總集》，對《甲骨文合集》、《小屯南地甲骨》、《英國所藏甲骨集》、《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》、《懷特氏等所藏甲骨文集》的甲骨文資料做了摹文和釋文。

五，殷墟甲骨文制作及使用方法

殷代占卜用的材料主要是龜腹甲(少量為龜背甲)和牛胛骨，卜用甲骨均需經(jīng)過整治，如圖所示:

整治時(shí)先將龜腹、背甲鋸開，去掉腹甲外沿，背甲則從中剖開，鋸去首尾兩端，呈鞋底形。削鋸后去掉鱗片，將正反兩面打磨平整。肩胛骨則要先切去一部分骨臼，再切去突出的臼角并削平骨脊，最後將正反面打磨光滑。占卜前在甲骨背面(少數(shù)牛胛的正面)施以鉆鑿，鑿窠為長槽狀或棗核狀，每個(gè)鑿窠內(nèi)側(cè)鉆一圓鉆窠。

占卜時(shí)，用燃熾的木枝燒炙鑿鉆處，在甲骨的正面即出現(xiàn)“卜”字形裂紋。鉆處裂紋稱兆枝，鑿處裂紋稱兆干。占卜即視此卜紋判斷吉兇。占卜后，將所卜問事項(xiàng)刻記在甲骨之上。完整的卜辭包括敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭等。敘辭又稱前辭，記述占卜的干支日期、貞人名﹔命辭又稱問辭，記述所卜問的事項(xiàng)﹔占辭記述商王視兆后對卜問事項(xiàng)所做的吉兇判斷或推測﹔驗(yàn)辭記述卜后事情是否應(yīng)驗(yàn)。

如：殷王對天神地祇先公先王先妣的繁縟的祭祀、對內(nèi)對外征戰(zhàn)、對所屬領(lǐng)地的聚斂和各地的貢納以及田獵巡行、勸農(nóng)耕作、天象氣候、生老病死等。以上署辭、兆辭、前辭、貞辭、占辭、驗(yàn)辭，構(gòu)成甲骨卜辭的整體。不過并不是每版甲骨的卜辭都能夠具備這六個(gè)部分，更多的實(shí)例是比較簡化的。

下面以《殷墟文字乙編》7126 腹甲為例，按上述試加分析：

正面左右對貞，右側(cè)七兆，兆辭為“〔 一〕，二、小告，三，四、不許黽，五，六、二告，七”。左側(cè)六兆，兆辭為“〔 一〕，二，三，四，五，六、不許黽”。

與右側(cè)兆關(guān)聯(lián)的是從正面問的卜辭，與左側(cè)兆關(guān)聯(lián)的是從反面問的卜辭。一正一反對問，是這一時(shí)期卜辭的常例。此版一對卜辭是：

戊戌卜，永貞，今日其夕風(fēng)？貞，今日不夕風(fēng)？

“戊戌”，是紀(jì)日的干支，“戊戌卜”即在戊戌這一天占卜?！坝馈?，執(zhí)行占卜的卜人名?！柏憽?，意思是“問”?！拔煨绮酚镭憽?，是前辭。反問則從簡略，只用一個(gè)“貞”字。

“今日其夕風(fēng)”，是貞辭，意思是：今天在晚上起風(fēng)么？反問“今日不夕風(fēng)”，意思是：今天不在晚上起風(fēng)么？兩問一正一反。這一版沒有占辭和驗(yàn)辭。

六，殷墟甲骨文分期

甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名，為殷商流傳之書跡。內(nèi)容為記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，為最早之書跡。

殷商習(xí)俗有三大特色，即信史、飲酒及敬鬼神…決定漁撈、征伐、農(nóng)業(yè)諸多事情。商代已有精良筆墨，書體因經(jīng)契刻，風(fēng)格瘦勁鋒利，具有刀鋒的趣味。

按照古本《竹書紀(jì)年》，從盤庚在現(xiàn)在殷墟地方建都，到帝辛滅亡，共有二百七十三年。這兩個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，甲骨的形制和文字自然有不少變化，需要分期。1933年，董作賓作《甲骨文斷代研究例》，提出依據(jù)世系、稱謂、貞人等十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)劃分的五期說，即:

①、雄偉期

自盤庚至武丁，約一百年，受到武丁之盛世影響，書法風(fēng)格宏放雄偉，為甲骨書法之極致，大體而言，起筆多圓，收筆多尖，且曲直相錯(cuò)，富有變化，不論肥瘦，皆極雄勁。

②、謹(jǐn)飭期

自祖庚至祖甲，約四十年。兩人皆可算是守成的賢君，這一時(shí)期的書法謹(jǐn)飭，大抵承襲前期之風(fēng)，恪守成規(guī)，新創(chuàng)極少，但已不如前期雄勁豪放之氣。

③、頹靡期

自廩辛至康丁，約十四年。此期可說是殷代文風(fēng)凋敝之秋，雖然還有不少工整的書體，但篇段的錯(cuò)落參差，已不那么守規(guī)律，而有些幼稚、錯(cuò)亂，再加上錯(cuò)字?jǐn)?shù)見不鮮。

④、勁峭期

自武乙至文武丁，約十七年。文武丁銳意復(fù)古，力圖恢復(fù)武丁時(shí)代之雄偉，書法風(fēng)格轉(zhuǎn)為勁峭有力，呈現(xiàn)中興之氣象，在較纖細(xì)的筆畫中，帶有十分剛勁的風(fēng)格。

⑤、嚴(yán)整期

自帝乙至帝辛，約八十九年。書法風(fēng)格趨于嚴(yán)謹(jǐn)，與第二期略近;篇幅加長，謹(jǐn)嚴(yán)過之，無頹廢之病，亦乏雄勁之姿。

甲骨上細(xì)瘦的筆跡，也受到刀刻的影響。占卜時(shí)常用“是”或“否”刻于龜甲中央縱線兩側(cè)，自此中線向左右書寫，故兩旁對稱和諧，具有行款對稱之美。且契刻后，大小字分別填上墨朱，或正反面分填朱墨，更深具藝術(shù)之意味，堪稱書史奇跡。

七，對五期分法的一些質(zhì)疑

五期分法以當(dāng)時(shí)考古成果為依據(jù)，所以為學(xué)術(shù)界接受，沿用至今。

但董氏的分期在現(xiàn)在看起來有一些缺點(diǎn)，近些年有學(xué)者主張以考古學(xué)原則的分組法來代替。比如1991年“中國科學(xué)院考古研究所”，在安陽殷墟花園莊東地H3坑，發(fā)現(xiàn)一批豐厚的甲骨材料后，經(jīng)過十多年的研究發(fā)現(xiàn)，花園莊東地甲骨文屬于“非王卜辭”，占卜主體是“子”，而非“王”。

此觀點(diǎn)學(xué)者已達(dá)成共識，認(rèn)為是子系商王族輩，但具體指哪一貴族人物，則有孝己、子、子敖等多種意見。關(guān)于非王卜辭，早在上個(gè)世紀(jì)50年代，就由伊藤道治、李學(xué)勤等學(xué)者提出，但由于非王卜辭較少，一直有學(xué)者對其存在表示懷疑?；▓@莊東地甲骨坑的發(fā)現(xiàn)，確認(rèn)了非王卜辭的存在。同時(shí)，也為解決王與非王卜辭之間的各種矛盾提供了契機(jī)。

八，周原甲骨文的異軍突起

1940年在上海出版的《學(xué)術(shù)》第一輯，發(fā)表了何天行的一篇短文，題目叫作《陜西曾發(fā)現(xiàn)甲骨文之推測》。

他根據(jù)古書的一些記載，推想在陜西可能發(fā)現(xiàn)周代的有字甲骨。這本刊物流傳不廣，何氏的意見沒有引起人們的注意。到50年代，果然發(fā)現(xiàn)了西周甲骨文，何氏的預(yù)言竟得到實(shí)現(xiàn)。

有字的西周甲骨

1954年在山西洪洞縣坊堆首次發(fā)現(xiàn)有字的西周甲骨。到現(xiàn)在，西周甲骨文已先后在四個(gè)地方出土過，除坊堆外，有北京昌平縣（今昌平區(qū)）的白浮，陜西長安縣（今西安市長安區(qū)）的灃鎬遺址和扶風(fēng)、岐山兩縣間的周原遺址。

1985年發(fā)現(xiàn)長安斗門甲骨文，刻在骨制品和獸牙獸骨之上，碳十四測定年代為：公元前3014～2514年，說明斗門甲骨文早于殷商甲骨文，文字與殷周相似，可以大概率確定太平遺址為周朝早期都城遺址！

周原所出數(shù)量最多，岐山縣鳳雛一地就發(fā)現(xiàn)甲骨一萬多片，其中有字的近三百片。西周甲骨文的發(fā)現(xiàn)，使甲骨學(xué)的研究范圍擴(kuò)大了。

西周甲骨有不少和商代甲骨不一樣的特點(diǎn)，如胛骨上多作圓鉆，龜甲上的鑿孔是方形的。《周禮·卜師》說周的卜甲有“方兆”，正是指這種方形的鑿孔而言。在陜西、河南等地還出過一些沒刻字的西周卜甲，上面的鑿孔也是方的，一看就知道和商代的不同。

周原的甲骨文不是一個(gè)時(shí)代的，初步研究，最早的屬于周文王時(shí)，晚的可能到周昭王、穆王的時(shí)候。事實(shí)上，在周原發(fā)現(xiàn)的幾片文王時(shí)卜甲，雖然形制和殷墟所出有所區(qū)別，卜辭的文例卻是相近的。

舉鳳雛出土的一片為例：

這條辭中的“王”指商王大甲，“周方伯”即西伯侯周文王。卜辭是西伯祭祀大甲，用黍稷之類奉獻(xiàn)，能夠得到福祐，所用詞語和殷墟最晚的卜辭是很近似的。由此可見，商周甲骨在卜法上雖非同一系統(tǒng)，彼此仍有影響。

西周甲骨有些片上刻有一串?dāng)?shù)字，數(shù)字以六個(gè)成為一組，如長安張家坡的一塊胛骨上有“六八一一五一”。類似數(shù)字在青銅器、陶器等上面也出現(xiàn)過，包括由一到十，都是“卦”的原始形式。西周甲骨文是新發(fā)現(xiàn)，有些問題現(xiàn)在尚不清楚，有待于深入探究。

九，二里崗出現(xiàn)牛肋骨卜辭

1953年，考古專家在二里崗出土了兩片刻有文字的牛肋骨，引起轟動(dòng)！如圖所示:

上面刻有十個(gè)文字，相比略粗的殷墟文字，刻痕稍淺，被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文卜辭。陳夢家認(rèn)為是“又土羊，乙丑貞，及孚，七月”，屬于“習(xí)刻'。時(shí)代可能屬于安陽殷墟時(shí)期。

最近國博館李維明教授又發(fā)現(xiàn)一個(gè)新字“乇”，認(rèn)為是亳字！因殷墟甲骨文中已有“又亳土”，因此判斷“又乇土”就是“又亳土”；東周時(shí)期的陶文、金文“乇”、“宅”、“亳”，都曾一度用作地名，因此“乇”是“亳”的商朝早期寫法。

十，商周甲骨文的四大疑問

一，殷墟甲骨文忽然出現(xiàn)在殷墟，已經(jīng)十分成熟，但為什么沒有發(fā)現(xiàn)中早期形態(tài)？

二，為什么殷墟除了婦好墓及甲骨坑，其他商墓均已破壞且沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文殘片？

三，周原甲骨文和二里崗牛肋骨卜辭與殷墟甲骨文是什么關(guān)系？

四，為什么三星堆3200年屬于殷墟一二期卻沒有甲骨文出現(xiàn)？

首先，自十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，以民間王懿榮和劉鍔為代表，使甲骨文揚(yáng)名海內(nèi)外…但是甲骨文的官方正式挖掘，卻是1929年以后的事情…所以之前在國際上流通的甲骨文，魚龍混雜，真?zhèn)坞y辯…極有可能造成專家的誤判誤讀！

一部分專家(包括王國維先生)對甲骨文解讀出現(xiàn)了偏差:過度迷信許慎的《說文解字》，不清楚《說文》距殷商時(shí)代已過去1000多年…字形字義早已發(fā)生改變，尤其被商代金文(銘文)和周代鼎文(大篆)改變，導(dǎo)致甲骨文本意到漢代小篆已經(jīng)大相徑庭，如果冒然用漢字去解釋甲骨文將十分危險(xiǎn)…以至出現(xiàn)“大禹是條蟲”的荒唐認(rèn)識！

同時(shí)，也因?yàn)橐徊糠謱＜?，放棄了華夏民族信仰和圖騰紀(jì)年法，轉(zhuǎn)而依賴所謂的C14測年法，忽略了±50年以上的時(shí)間誤差，極容易導(dǎo)致排序混亂。試想，一個(gè)50年，就是一個(gè)王朝過去了，不可怕嗎？尤其1923年，歷史學(xué)者顧頡剛先生，在《與錢玄同先生論古史書》一文中認(rèn)為“大禹是一條蟲，是從九鼎上來的一種動(dòng)物…”，此言一出，震驚天下！

當(dāng)然，由于殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了中國歷史上確實(shí)存在過商代，只不過尚無出土文字證明夏朝的存在…以至今天仍不被西方學(xué)者所接受和肯定，國際上僅認(rèn)可中華3300年史，中國的史記上古歷史遭受了系統(tǒng)性批判…三皇五帝成了“層壘說”…

從考古學(xué)意義上講，核心一條，即是沒有遵守王國維的“二重證據(jù)法”，并嚴(yán)格執(zhí)行史料和文物相統(tǒng)一的原則。從文字解讀上講，就是沒有放棄漢代許慎的《說文解字》標(biāo)準(zhǔn)！重新啟用商代銘文和圖騰對比的考古標(biāo)準(zhǔn)，即“以字形對物形”“以物象推字象”方法！樹立科學(xué)斷代法:“史料+文物+銘文+圖騰”四證法！

為什么這么說呢？

第一，漢代文字與甲骨文字產(chǎn)生年代各不相同。

甲骨文及商代銘文距今3000多年，距漢代近1000多年，尤其是經(jīng)過商湯滅夏，周人滅商和秦滅六國的王權(quán)更迭，已使甲骨文的字形和字義之間，發(fā)生面目全非的變化。貌似一樣的甲骨文字與漢字，很可能字義完全不一樣！所謂“五毒俱全(象形，形聲，會意，轉(zhuǎn)注，假借)”，貌合神離！所以必須注意會意變化問題 ！

第二，漢代文字與甲骨文字會意標(biāo)準(zhǔn)各不相同。

如果用許慎觀點(diǎn)解讀甲骨文，一定會陷入文字陷阱之中！就象郭沫若錯(cuò)解婦好銘文一樣，銘文女明明是面具母(戴勝王母)，偏偏會意成漢字女了！還會“拉郎配'，把多個(gè)單字硬組合成一字來解，比如女加帚等于婦，女加子等于好，女加己等于妃！這是最忌諱的事情！

因?yàn)闈h代文字與甲骨文字意象標(biāo)準(zhǔn)不同。每個(gè)商代銘文都是專屬象形文字，每個(gè)單字都有特定的象形含義，千萬不能搞“組合”，須知女和帚變成婦，已過千年！這中間的會意多有歷史變化背景！所以象形文字只能一個(gè)字一個(gè)字單解，絕不能組合來解！既使組合在一起的甲骨文字，也要拆分單解，先了解單字意思后再會意組合之義。

第三，漢代及先秦史料與甲骨卜辭各有不同。

要十分小心史記/竹書及山海經(jīng)的有關(guān)上古記載內(nèi)容，如果沒有考古實(shí)物及銘文加以佐證，千萬別相信，更別傳播。尤其是判斷夏商周歷史關(guān)系時(shí)，只能從殷墟婦好墓和三星堆文物中找標(biāo)準(zhǔn)，僅此而已，沒有特例！既要相信C14，也別忘了±50年的誤差，應(yīng)需圖騰及銘文來輔證！否則時(shí)間排序和文字訛傳會象病毒一樣泛濫成災(zāi)，混淆一切事物 ！試想，一個(gè)50年就一個(gè)王朝過去了，不可怕嗎？

第四，漢代文字與甲骨文字的考古標(biāo)準(zhǔn)各有不同。

為什么三星堆/二里頭挖到今天沒見到一片甲骨文或銘文？因?yàn)橄拇鷽]有文字嘛！只有氏族圖騰！所謂“墓找墓，銘找銘，物找物，圖騰找圖騰'，用自家鑰匙去開自家鎖！說得更明白一點(diǎn)即是:

“用圖騰找夏代文物，用銘文找商代文物，用夏商文物來找夏商歷史！”

把史物銘圖四方緊密結(jié)合在一起，形成彼此互證，形義統(tǒng)一，構(gòu)建完整準(zhǔn)確，邏輯自洽的證據(jù)鏈體系！核心公式是:“史物銘圖四證法=史料+文物+銘文+圖騰”！

十一，殷墟婦好墓斷代爭議

1976年，郭沫若先生鑒定婦好墓是商代22王武丁的貴妃墓(公元前1250年)…

然而50年后，二里頭和三星堆事件徹底沖垮了郭老婦好貴妃的判斷結(jié)論…因?yàn)槎镱^三星堆挖不出甲骨文和銘文無法斷代，而殷墟甲骨文及婦好墓又被郭老鑒定為商代晚期遺址(公元前1250年)，不僅商湯接不上(公元前1600年)，連盤庚遷殷也接不上(公元前1300年)，更別說二里頭(公元前1800年)了。幾乎成了“兩頭空空”的斷代遺址，滿墓的銘文禮器，及甲骨卜辭都成了“擺設(shè)”，甚至成了所謂的“女人貴妃/次妃用品”…

所以目前遭到了廣大網(wǎng)友(包括我)的強(qiáng)烈質(zhì)疑！原因大致如下九條:

一，為什么一個(gè)22代商王貴妃，可以與丈夫分葬，單獨(dú)埋在殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)？為什么商王武丁及元妃婦妌/婦辛不隨葬宮殿區(qū)？難道商王和元妃級別不如貴妃尊貴？難道婦好有什么特殊身份？

二，為什么甲骨卜辭會這么關(guān)注一個(gè)22代商王貴妃？連懷孕幾次，得病幾次都詳細(xì)記載？甲骨文在祀？還是在戎？

三，為什么婦好文武全才，伐方平羌，是武丁中興名將，卻在《史記殷本紀(jì)》中無一字記錄？甚至先秦諸史及野史《竹書紀(jì)年》也無記載？

四，為什么婦好生前貴為商王武丁貴妃，死后卻冥嫁先公？“冥嫁”是母系社會風(fēng)俗嗎？在等級森嚴(yán)的商晚社會允許亂倫存在嗎？尤其商王武丁就有60多個(gè)妃子情況，是母系還是父系社會？

五，甲骨卜辭作者是怎么知道婦好死后之事？他穿越死后世界了嗎？

六，婦好一生懷孕二十多次，如果按十月懷胎一次計(jì)算，二十次即二十年，何況她還要同時(shí)領(lǐng)兵打仗，有時(shí)間連續(xù)懷孕二十多次嗎？何況她死時(shí)才三十多歲，時(shí)間和身體豈能允許…

七，為什么婦好墓址上面會有享堂？而墓中卻沒有發(fā)現(xiàn)婦好尸?。窟B棺槨也沒有？殉葬者卻尸骸完整？

八，為什么殷墟王陵區(qū)遭劫，而婦好墓卻完好如初？婦好貴妃究竟是什么身份，會引來后人如此“長年累月”“興師動(dòng)眾”祭祀？

九，《說文解字》距商代起碼有1000多年歷史，歷經(jīng)商湯滅夏→武王伐紂→秦滅六國及金文→鼎文→篆文等變化，漢字能否正確解釋甲骨文？

尤其許慎一沒有見過殷墟甲骨文原字(還埋在殷墟里)，二沒讀過《古本竹書紀(jì)年》原簡(還埋在魏襄王墓中)，三沒見過三星堆文物(此遺址近100年才出土)，四看不懂《山海經(jīng)》(連司馬遷都評為“不敢言之也”)…能正確解釋甲骨文嗎？

更加荒唐的是，婦好既然是十分出色的伐方平羌名將，又十分擅長祭祀，為武丁中興立下赫赫戰(zhàn)功，本應(yīng)彪炳史冊，可是為什么《史記》卻無一字記載？甚至連先秦諸史和《竹書紀(jì)年》也集體緘默？

如果是因?yàn)樗抉R遷不了解先秦諸史細(xì)節(jié)，那么《史記殷本紀(jì)》，對武丁中興及商代各王世系了如指掌，描寫甚微…甚至對輔宰傅說和甘盤都不吝筆墨…可為什么對大名鼎鼎的武丁貴妃卻一字不提？是何用意？

如果是因?yàn)榍厥蓟实姆贂尤澹斐闪耸妨先笔Ш蛿嘟^，那么躲過此劫的《古本竹書紀(jì)年》(汲冢竹書)同樣對此一字不提，不知又是何意？

至于婦好死后“冥嫁”先帝的“亂倫”行為，及與丈夫武丁分離獨(dú)葬殷墟宮殿區(qū)，且入葬規(guī)制反超武丁本人，而且祭祀時(shí)間長達(dá)數(shù)百年，祭品甚多，甚至出現(xiàn)“先王祭后王”的“穿越”禮器，簡直就是匪夷所思了！

至于墓上有享堂“母辛宗”，為什么不是“婦好宗”呢？而且墓中并無婦好棺槨及尸骸，為什么？…

尤其郁悶的是，這些疑問至今五十多年過去了，竟然沒有一位權(quán)威專家出來解答！甚至近日“中國考古大會(殷墟專場)”，鄭振香弟子唐際根教授，仍然以“武丁貴妃”身份談?wù)搵D好，豈不是咄咄怪事？

以至于當(dāng)三星堆一件件奇形怪狀的青銅文物，忽然從天而降之時(shí)，讓所有人都猝不及防！竟然沒有一位專家出來解釋為什么會如此！仿佛一夜之間，連專家自己都不認(rèn)識自己了…難怪海外人士只認(rèn)可華夏3300年史，原來是專家們自己認(rèn)識問題，自作自受！而且自欺欺人也…

僅僅因?yàn)槿嵌讯镱^沒有挖掘出甲骨文或銘文！僅僅因?yàn)椤妒酚洝窙]有相應(yīng)記載！僅僅因?yàn)榧坠俏闹袥]有夏字！僅僅因?yàn)槲覀円罁?jù)的《說文解字》對甲骨文和婦好墓無法作出正確解讀！僅僅因?yàn)镃14斷代方法有上百年的誤差…所以寄以厚望的“夏商周斷代工程表”，竟然采用偷工減料的方式抄襲史記和竹書，玩起“夜察天相”的算命鬼把戲，根本沒有銘文和考古文物支持…難道不荒唐可悲嗎？

試問各位專家:

為什么二里頭斷代3800年，三星堆斷代3200年，都沒有甲骨文？為什么史記沒有相應(yīng)記載？甲骨文為什么只有殷商記錄而沒有夏記錄？殷墟甲骨文模式一定是夏墟模式嗎？甲骨文為什么“忽然”出現(xiàn)在殷墟？婦好墓規(guī)模巨大，銘文眾多，為什么不可以作為殷墟斷代和夏代紀(jì)年參考？而郭沫若對婦好墓的鑒定是否存在錯(cuò)誤？一個(gè)女人文武雙全，伐方平羌，又擅長祭祀，卻沒有記載，這可信嗎？

比如，…尤其婦好銘文的行文順序是“帚子女/帚女子”，并不是婦好！因?yàn)橹愫团白邮欠珠_的，說明是三個(gè)不同的字！

郭老依據(jù)《說文解字》“拉郎配”硬套成婦和好 ！銘文女不一定是漢字女！許慎說是女人，母之兩點(diǎn)為乳…但經(jīng)過三星堆文物對比后，發(fā)現(xiàn)“女”銘文的外形更象是一個(gè)跪坐的面具人形象，如圖所示:

“母”銘文應(yīng)是龍虎面具本身！母字雙點(diǎn)并不是女人雙乳，而是縱目面具“直目正乘”之雙眼…婦好銘文中也發(fā)現(xiàn)了跪坐面具人形象，說明銘文女和跪坐面具人之間的確存在某種關(guān)聯(lián)，如圖所示:

《山海經(jīng)》載“有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母…”，說明西王母就是戴勝面具人！史記叫顓頊或帝嚳，三星堆就是指青銅龍虎面具也。

而根據(jù)網(wǎng)友提供的銘文解讀公式:“國號+王號+氏族”來分析，“帚”銘文應(yīng)是國號圖騰，女是王號名稱，子是氏族姓氏一類，有網(wǎng)友說帚是帝嚳和虞舜簡寫，有一定道理，但我從帚外形分析，更象三星堆青銅樹，如圖所示:

根據(jù)觀察，龍枝應(yīng)代表顓頊龍姒氏族，鳥頭代表少昊玄鳥氏族，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰:“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏…九日居下枝，一日居上枝”,說明“帚″應(yīng)是湯谷扶木，代表少昊和顓頊兩族輪流作啟王之義，即史稱的禪讓制，此木俗稱華表。如圖所示:

另外，大家可以仔細(xì)觀察一下“天經(jīng)地義的兒子”→“子”銘文形態(tài)，如圖所示:

為什么甲骨文“子”頭上有“三條線”？與金文“子”不一樣？再觀察一下如下兩枚“婦好銘文”:

為什么兩枚“婦好銘文”中都沒有“子”？只有一只玄鳥為代表，為什么？是不是玄鳥就是子呢？從目前出土的青銅樹分析，樹枝上應(yīng)站九鳥一烏，但當(dāng)前此青銅樹尚缺頂端一烏，而我在三星堆文物中發(fā)現(xiàn)一戴勝金烏，如圖所示:

大家對比一下甲骨文“子”和戴勝金烏，兩者頭上都有“三根羽毛”是不是很相似？是不是一個(gè)含義？也就是說，九鳥代表司徒“女”，頂端為值日金烏啟王“子”。婦好銘文之“子”不代表兒子，而是代表“金烏”形象，即太陽玄鳥圖騰，經(jīng)稱“日鳥/四鳥'…如圖所示:

《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》有載:“有葛國，黍食，使四鳥…”《大荒南經(jīng)》說:“帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥”等等…金沙遺址出土“使四鳥'金箔，進(jìn)一步說明三星堆人即是“崇鳥崇日”的玄鳥后裔殷人也。如圖所示:

當(dāng)然，如果在陶器上出現(xiàn)單獨(dú)的鳥紋，其實(shí)并不少見。畢竟大汶口文化可能受到來自廟底溝文化的影響，而廟底溝文化中飛鳥紋一直是其主要母題。如圖所示:

但是，大汶口的鳥紋卻有所不同，它一般多和太陽、山峰一起出現(xiàn)，這就讓人難免浮想聯(lián)翩！如圖所示:

而此紋“太陽+鳥+山”結(jié)構(gòu)，竟然和甲骨文“岳”字“撞臉”了，如圖所示:

說明神秘莫測的甲骨文“高祖岳”，即大汶口文化與廟底溝文化交叉的下七垣文化，即岳石文化的玄鳥氏少昊也！

而“金烏負(fù)日”圖說源流于大汶口及浙江余姚河姆渡文化，該遺址出土距今7000年的“雙鳥負(fù)日”骨雕和“雙鳥朝陽”牙雕，可說是最早的“金烏負(fù)日”的資料，如圖所示:

所以結(jié)合《史記》“少昊孺顓頊”及“契長佐禹治水”史實(shí)分析，婦好銘文應(yīng)是夷夏結(jié)盟的契約符號→顓頊太陽+少昊玄鳥=夏啟符號！如圖所示:

婦好公式:

顓頊太陽(廟底溝文化)+少昊玄鳥(大汶口文化)=夏啟(先商下七垣文化)。

有網(wǎng)友感慨說，“一個(gè)“子”字的追本遡源讓人仿佛在無奈的密室門前找到了一把鑰匙，所有的疑問都有了解決的方向?！?/p>

而郭老的問題不僅依《說文》認(rèn)為銘文女是女人，而且還認(rèn)為甲骨卜辭“婦好冥”是婦好分娩，認(rèn)為“冥”字為雙手扒開女陰之形，通娩…如圖所示:

可是娩字在甲骨文中是有本字“孕”的，孕為含子，娩為出子，而冥中并無子，何來分娩？當(dāng)然，仔細(xì)觀察“冥”字，也可以理解為“雙手抱日”之祭祀狀，而且“日”推為太陽圖騰象征！是大汶口文化象征，如圖所示:

而甲骨卜辭“三抱二示”即“帝嚳而郊冥，祖契而宗湯”之湯祭禮！并且婦好墓出土于殷墟宗廟區(qū)也符合湯祭環(huán)境。尤其是甲骨文專家把“冥”解讀成帝嚳6世孫及契5世之孫，出現(xiàn)帝嚳和自己的6世孫一起受祭情況，可能嗎？

而婦好鼎是三足/平底/圓口型，屬于周鼎風(fēng)格，證明殷墟忽然出現(xiàn)的婦好卜辭并不是殷甲卜辭，而是周人卜辭。根據(jù)太平斗門甲骨對比并結(jié)合史記分析，應(yīng)是由周武王伐紂時(shí)帶入殷墟的。

而婦好銘文解讀即商契夏啟周棄，代表啟王權(quán)，銘文“女”因被商湯滅夏之后改造成商王嬴姓，之后又被周人改造成周王姬姓…之后演變成赫赫有名的上古八大姓…而戰(zhàn)國之后又成為了諸子百家姓，最后到達(dá)許慎時(shí)，徹底成了“女性”…

自此以后，所有漢人都把代表夏啟王權(quán)的銘文“女”(西王母)，天經(jīng)地義當(dāng)成了女人！導(dǎo)致千百年間把《山海經(jīng)》中的“西王母(夏啟王)”當(dāng)成了女巫！以致近代郭沫若先生把婦好解讀成女人貴妃，網(wǎng)友翁衛(wèi)和解讀成契母簡狄…徹底混淆了夏商周氏族王權(quán)的脈絡(luò)…這是王權(quán)更迭所致！

當(dāng)然，很多網(wǎng)友并不理解我用“史物銘圖四證法”判斷上古史，說“孤證不立”…于是我又開始解讀二里頭和三星堆問題…

十二，二里頭斷代爭議問題

目前，普遍認(rèn)二里頭為晚夏都城斟鄩。但根據(jù)《史記·六國年表》記載：“禹興于西羌?！薄吨駮o(jì)年》記載:“禹元年壬子，即位于冀，頒夏歷于邦國，起壬子終壬戍?！笨脊抛C明西羌是三星堆，冀自秦漢以來多以河北為界，那么冀若是翼之訛，則屬晉南豫西古翼州之間…包括斟鄩二里頭！而銘文“冀祖辛禹(亞蒙)”，說明夏商一體，辛禹同冀！小臣缶鼎銘文，如圖所示:

而西周遂公盨出土，銘文出現(xiàn)“天命禹敷土，遂山浚川…”字樣后，李學(xué)勤教授指出:“遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，表明早在2900年前人們就廣泛傳頌大禹的功績…”

當(dāng)然，全國各地雖然擁有多處大禹地望，尤其四川汶川(三星堆遺址)和青海(剌家遺址)及晉南襄汾(陶寺遺址)及浙江紹興(會稽山大禹陵)呼聲最高…但是，一旦要求確鑿大禹骨骸及文物和銘文之后，就尚無一家符合條件了…

因?yàn)槲淖謫栴}，二里頭遺址申請夏都問題“曝雷”了…而許宏王巍等教授雖然力挺二里頭“極似是夏”，但也因沒有文字證據(jù)而擱淺…導(dǎo)致國家文物局對二里頭夏都提法提出反對意見。

當(dāng)然，支持二里頭為夏都的文獻(xiàn)證據(jù)也十分豐富:

古本《竹書紀(jì)年》記載：太康居斟鄩，羿又居之，桀亦居之。今本《竹書紀(jì)年》記載：仲康即帝位，據(jù)斟鄩…《國語》記載：昔伊、洛竭，而夏亡?！妒酚洝O子吳起列傳》載：夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北?！妒酚浵谋炯o(jì)》記載：后羿為東方某部落的首領(lǐng)，入駐斟鄩執(zhí)政。太康去世后，扶持仲康登基，仍在斟鄩建都…《史記》對夏代各王，包括禹啟建國，太康失國，后羿代夏，寒浞代羿，少康中興，夏桀亡國及商湯滅夏共17代王，都講得清清楚楚，明明白白！

然而，在史料中熱熱鬧鬧的夏代歷史，在考古成果上卻冷冷清清，一無所獲！尤其是夏字在甲骨卜辭毫無蹤影…無法確鑿二里頭是哪位夏王的都城，十分怪異…

尤其二里頭夏都擁護(hù)者絞盡腦汁提出什么石刻紋，骨刻文，陶紋，結(jié)繩紋，蝌蚪紋，云紋，饕餮紋等等，甚至搞出“記號筆”烏龍案來…簡直把徐旭生教授的一把好牌打得稀爛…

其實(shí)，二里頭專家并沒有意識到，自家的青銅鼎上面，早已“刻”滿了銘文，而且一擺三千多年，只是沒人發(fā)現(xiàn)而矣…

換個(gè)角度看二里頭沒有文字這件事，反而證明夏墟不是殷墟，否則遍地甲骨文，還是夏嗎？事實(shí)上，用金鼎文反觀二里頭，問題就圓滿解決了！俗話講的好，“不怕不識貨，就怕貨比貨！”如果拿出二里頭最有代表性的青銅鼎來對比金鼎文字，也許問題就迎刃而解了呢？不信請看，如圖所示:

各位老師請仔細(xì)觀察青銅鼎外形，是不是金文“其”？鼎上的紋飾是不是甲骨文“網(wǎng)”字呢？如果再仔細(xì)劃分網(wǎng)紋的各個(gè)組成部分，還能得到“毋/母，田/甲，義/爻”等等引申字樣，從文字構(gòu)成的筆劃“橫豎撇捺折'來說，已經(jīng)完全具備了文字特征！

所以從這個(gè)意義上說，二里頭不是沒有文字，只是針對殷墟甲骨文來說，夏墟文字更象圖畫紋飾！甚至“一紋多字，多字一紋！”此網(wǎng)紋從某種意義上講，就是甲骨文諸多文字之母，甚至可以任意變形，一母生百字，可以一網(wǎng)打盡甲骨文！

目前此網(wǎng)紋在二里頭和西周青銅器中十分常見，而唯獨(dú)商鼎沒有，為什么？如圖所示:

那么請反思:

“網(wǎng)紋符號”鑄刻在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)，而且青銅如此珍貴的鼎上是什么象征呢？說明什么？是不是說明某種王權(quán)象征？或是比較高級的氏族圖騰符號？…

那么根據(jù)考古陶寺，二里頭，石峁，龍虎墓中龍紋圖飾外形分析，應(yīng)該是魚紋，蛇紋，網(wǎng)紋一類…結(jié)合考史分析，應(yīng)是大禹龍姒圖騰一類…于是讓我們把目光再次指向龍興之君大禹！如圖所示:

當(dāng)然“網(wǎng)紋符號”有網(wǎng)友說是漁網(wǎng)，有說是簸箕…但是沒有文物證明，我也一直百思不得其解…但當(dāng)我用圖騰對比之后，恍然大悟！原來“網(wǎng)紋符號”就是二里頭綠松石龍和陶寺遺址盤龍紋及濮陽西水坡蚌殼龍象形符號！代表夏帝顓頊之權(quán)力！即史稱“少昊孺顓頊”“鯀生禹”之龍姒。二里崗牛肋骨卜辭和殷墟甲骨文叫“又巳”，“又乙”或“抱乙”?！队硗醣贩Q“率姒”！如圖所示:

如果從象形文字的角度看此銘文，大概就是:手捧網(wǎng)，引申為繼承網(wǎng)義。而網(wǎng)為龍形，故捧網(wǎng)即抱龍之義，如果我如上的推論可以成立的話，那么此種銘文的主人就呼之欲出了，用史記夏本紀(jì)的原話:“鯀生禹，禹復(fù)生啟?！痹瓉砭褪怯淼你懳?，對不對呢？周鼎銘文禹字抱蟲結(jié)構(gòu)正是抱龍義！那么二里頭網(wǎng)鼎就可以改名“其鼎”或“禹鼎”了，對不對呢？

如果如上推論都沒有任何問題的話，那么我們是不是可以認(rèn)為二里頭遺址就是禹的王城居住地呢？

而與此同時(shí)，在二里頭3號宮殿貴族墓中，也發(fā)現(xiàn)疑似“禹式抱龍人”，此墓主人懷抱“綠松石龍形器'，頭戴三皇羽冠，腰系青銅蛾鈴，腳踩綠松石，項(xiàng)戴蚌殼項(xiàng)鏈，此入殮規(guī)格符合“抱龍(司龍/司空)”入葬禮，應(yīng)是史傳的大名鼎鼎“禹貢”真跡及禹王碑“圣浮圖”入葬法！如圖所示:

對主人進(jìn)行C14骨骸檢測，年齡為35~40歲之間。結(jié)合史記大禹治水及禹王碑史料分析，禹因積勞成疾，《禹王碑》稱“?昶泉去，裹圣浮圖，葬稽堂祈祥”(竹書紀(jì)年載禹猝45歲)。

同時(shí)對比綠松石龍形器，酷似陽歷夏至日(6月22日)的青龍星相圖，與墓中出土的春牛銅牌及秋蟬銅牌和冬蛾銅牌，組成伏羲三皇牌，即夏禹令牌！《竹書紀(jì)年》記載，“禹元年壬子，即位于冀，頒夏歷于邦國，起壬子終壬戍?！比鐖D所示:

并根據(jù)以綠松石龍為線索進(jìn)行圖騰追蹤，在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)盤龍圖紋，會意為鯀圖騰，并經(jīng)過圖騰對比，確認(rèn)陶寺和盤龍城是禹父鯀城平陽，如圖所示:

在濮陽西水坡也找到了龍虎顓頊帝丘。蚌殼龍虎即是鯀魚之父顓頊圖騰，即左傳“顓頊居濮″史實(shí)，證明“鯀生禹，禹復(fù)生啟”就是華夏氏族的龍虎文化起源…如圖所示:

十三，二里崗斷代爭議問題

1951年，在河南鄭州發(fā)現(xiàn)一座大型的商代早期遺址——二里崗文化遺址。

包含了鄭州商城遺址、洛陽偃師商城遺址、鄭州小雙橋遺址（鄭州西北遠(yuǎn)郊約20公里處）、湖北盤龍城遺址，其中二里崗遺址與鄭州商城遺址，面積約300萬平米，距今3620年左右。從絕對年代上看，二里崗最早，其次是鄭州商城，及小雙橋遺址，最后是安陽殷墟。

鄭州商城遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)20多處宮殿基址，與《考古工記》載的“內(nèi)有九室，九賓居之；外有九室，九師朝焉”極為相似。與此同時(shí)，在鄭州商朝遺址的上層，有戰(zhàn)國時(shí)期的遺址，出土了戰(zhàn)國陶文中有“亳”、“亳丘”（即亳墟）字樣。如圖所示:

《左傳》記載，襄公十一年，魯國聯(lián)合晉國等十多個(gè)諸侯國討伐鄭國，最終“同盟于亳城北”…1953年，考古專家在二里崗出土了兩片刻有文字的牛肋骨，引起轟動(dòng)！如圖所示:

上面有刻有十個(gè)文字，相比略粗的殷墟文字，刻痕稍淺，被認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文卜辭。陳夢家認(rèn)為是“又土羊，乙丑貞，及孚，七月”，屬于“習(xí)刻'。時(shí)代可能屬于安陽殷墟時(shí)期。

最近國博館李維明教授又發(fā)現(xiàn)一個(gè)新字“乇”，認(rèn)為是亳字！因殷墟甲骨文中已有“又亳土”，因此判斷“又乇土”就是“又亳土”；東周時(shí)期的陶文、金文“乇”、“宅”、“亳”，都曾一度用作地名，因此“乇”是“亳”的商朝早期寫法。同時(shí)，結(jié)合鄭州二里崗規(guī)模龐大的城池及高規(guī)格的宮殿群…認(rèn)為是商湯西亳都，即商朝前期十位君王定都于此。

二里崗青銅器

根據(jù)史記載，“契至湯八遷，湯始居亳，從先王居”，商湯滅夏之后，首先在亳都建立了商朝。從商湯至仲丁，商朝十位君王都立都于亳，但在仲丁時(shí)期，被迫自亳西遷至隞地，仲丁之子河亶甲又遷都相地，商朝進(jìn)入“九世之亂”，不停的遷都，直到盤庚遷殷（河南安陽）才最終穩(wěn)定了長達(dá)270多年。而亳都所在何地，古今學(xué)者眾說紛紜。

①南朝宋時(shí)裴骃的《史記·集解》說“梁國谷熟為南亳，即湯都也”；

②唐朝張守節(jié)的《史記正義》說“亳，偃師城也。商丘，宋州也。湯即位，都南亳，后徙西亳也”；

③東漢班固《漢書》中說“偃師，尸鄉(xiāng)，殷湯所都”；

④東漢杜篤《論都賦》中說：“昔盤庚去奢行儉于亳”。

⑤晉皇甫謐 《帝王世紀(jì)》：“蒙為北亳，即景亳，湯所盟地；

商丘是中國古代重要的都城之一。傳說“五帝”之一，帝嚳和商先公先王多在商丘一帶活動(dòng)；也是商湯都亳所在地，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期宋國的都城、兩漢時(shí)期梁國的都城和南宋王朝第一個(gè)都城，在中國都城發(fā)展史上有著極其重要的地位。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成了以商丘為中心的儒、道、墨等元典文化和以商丘為中心的“中國圣人文化圈”…這種文化現(xiàn)象對于中華5000年文明史產(chǎn)生了重大的影響和重要的意義。

北亳

商丘以北二十五公里處，梁園區(qū)蒙墻寺一帶為北亳。相傳為湯始居之地。

南亳

商丘以南二十二公里處的睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)至塢墻鎮(zhèn)一帶為南亳。雄踞睢水之濱，東望芒碭山，北瀕孟潴澤，襟喉關(guān)陜，控扼淮海，堪稱一代名都。

商丘古城南約25公里的睢陽區(qū)塢墻鎮(zhèn)北的一個(gè)村，建起了一座18米高的高臺，比商丘古城西南3里的閼伯臺還要高7米多。這個(gè)村現(xiàn)在叫南亳村，這座臺就是湯王臺，是商王朝的建立者商湯建都南亳之地?；蛴莩强h谷熟鎮(zhèn)一帶。

西亳

商丘以西大約280公里處的偃師商城為西亳。除偃師原為西方之夏都所在地外，南亳和北亳與商丘為一地。王國維在《說商》一文中引杜預(yù)《春秋釋地》說：“宋、商、商丘三名一地。”認(rèn)為“宋、商、商丘、亳（南亳和北亳）四名均指一地。”因?yàn)?，若將宋、商、商丘視為一座都城，則亳在其附近；若將宋、商、商丘視為一區(qū)域，則亳在其中。

總之，亳地離不開原古商國的范圍。王國維持湯都北亳說?；矢χk、董作賓等持湯都南亳說，不管哪個(gè)亳，都屬于商丘之亳。至于商湯滅夏后西遷都城，在先秦文獻(xiàn)均無記載其西遷西亳。

不過問題也來了…如果二里崗是商湯西亳都，依據(jù)“契至湯八遷，湯始居亳，從先王居”分析，二里崗應(yīng)該是湯先王契城才對…如果“乇”字通宅/亳，那么“乇”既可能是亳，也可能是宅。如圖所示:

根據(jù)《國語湯誓》“天命玄鳥，降而生商，宅殷土茫茫，古帝命武湯，正域彼四方…”分析，此“乇土”更符合“宅殷土”之義！而“宅殷土”是“天命玄鳥，降而生商”的商祖契之地！所以二里崗應(yīng)是商契亳(宅)城…

那么，卜辭中有沒有契字呢？有網(wǎng)友說:卜辭沒有契很奇怪嗎？陳夢家說是“習(xí)刻”，漏掉了也說得過去…但問題是，如果甲骨文是有關(guān)“在祀與戎”級別要求極高的卜辭…那么“習(xí)刻”就不成立了…試問，有哪家醫(yī)院會選用“實(shí)習(xí)生”去當(dāng)主治醫(yī)生？并使用昂貴進(jìn)口藥？所以最合理的解釋是，相比于成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐砥谝笮婕坠俏?，此卜辭是刻制粗淺簡陋的早期甲骨文罷了…

而且王國維，陳夢家，李維明，郭沫若等大家，僅僅依據(jù)漢代許慎的《說文解字》，解讀甲骨文一定就準(zhǔn)嗎？也不好說！且不說三星堆二里頭尚無甲骨文，既便一個(gè)殷墟婦好墓就被一個(gè)銘文女字給篡改亂了，何況其它？

當(dāng)然，如果從圖騰對比銘文角度分析，二里崗甲骨卜辭中，其實(shí)也是有“契”字的…只不過是契之名號“啟”罷了，即“禹生啟”的文字證據(jù)，如圖所示:

前文已交待，二里頭是大禹墓巳鄉(xiāng)(偃師→尸鄉(xiāng))，甲骨文“又”字為手形，考古證據(jù)為殷墟亞長墓手杖；“乙”為龍形，通巳/姒，考古證據(jù)為二里頭3號宮殿貴族墓“綠松石龍形器”；“其”為鼎形，考古證據(jù)為二里頭青銅網(wǎng)格鼎。如圖所示:

所以“又乙”為“抱龍″義，鼎文即禹；“又其”為“抱鼎”義，篆文即啟。證明二里崗與二里頭形成“禹生啟”遺址。殷墟婦好墓同時(shí)發(fā)現(xiàn)禹啟銘文，如圖所示:

佐證“契至湯八遷”，出現(xiàn)西亳二里崗(鄭州商城)，北亳殷墟(景亳)，南亳鹿邑(古宋歸德城)，也就順理成章了…時(shí)間為公元前1630~1300年的300多年時(shí)間。

十四，商湯問題及張光直“商丘計(jì)劃”

但是問題又來了！根據(jù)《史記》記載，商湯本是黃帝第17代孫，商契第14代孫，周武王姬發(fā)為黃帝第19代，如圖所示:

根據(jù)《夏商周斷代工程表》斷代:商湯滅夏至武王伐紂為公元前1600 ~1046年，共500多年，經(jīng)17代共30王…

同時(shí)根據(jù)近代王國維/陳夢家等大師對甲骨卜辭考證結(jié)論來說，史記商湯17代30商王是客觀存在的(稍有誤差)。

那么史記商湯和武王姬發(fā)僅僅相差兩代，可能嗎？如果按一代時(shí)間50年算起(平均值)，兩代時(shí)間頂多100年，能容下17代30王500多年嗎？如圖所示:

除非，商湯升至商契伯益丹朱一輩，17代就沒問題了…但商湯的先商13王及夏代17王又跑哪里去了？商湯滅的夏桀呢？

如果王國維陳夢等人對商湯建商時(shí)間斷代來說是準(zhǔn)確的，史記17代商王是客觀存在的！那么商湯的13先王存不存在？

也就是說，商湯從時(shí)間和排輩上看，只有上升至商契伯益或丹朱一輩才能滿足17代30商王時(shí)間表！那么，先商13王就有可能子虛烏有！但《史記殷本紀(jì)》記載得十分清楚，如圖所示:

湯13先王的墓地呢？1986年，考古學(xué)家張光直組建中美聯(lián)合考古隊(duì)，啟動(dòng)“商丘計(jì)劃”，以期在商丘地區(qū)挖出先商遺址…然而20多年過去了，至今僅僅發(fā)現(xiàn)古宋城址和岳石文化層，并沒有發(fā)現(xiàn)13先王墓，為什么？

十四，洹北商城“橫空出世”

當(dāng)然，1998年春，唐際根老師吸取了張光直“商丘計(jì)劃”失敗教訓(xùn)，果斷把先商遺址轉(zhuǎn)向豫北冀南…結(jié)果在緊鄰殷墟的洹北花園莊、韓王度、屈王度附近歷經(jīng)8個(gè)月調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一座面積達(dá)4.7平方公里的都城遺址，并將它命名為“洹北商城”。

洹北商城的發(fā)現(xiàn)，解決了武丁以前盤庚、小辛、小乙遷往地點(diǎn)的疑問。洹北商城的始建年代應(yīng)在中商二期，其中有部分建筑基址始建于中商三期，“盤庚遷殷”即遷到洹北商城。根據(jù)現(xiàn)有資料顯示，洹北商城使用年限不會太長，由于盤庚、小辛、小乙三帝政權(quán)是兄弟傳承，估計(jì)三人年齡不會相差太大，三帝在殷地執(zhí)政時(shí)間大概不會超過三四十年。如圖所示:

《古本竹書紀(jì)年》關(guān)于盤庚遷殷的地點(diǎn)在洹河北岸京廣線兩側(cè)，也指洹北商城。武丁即位以后，國力隆盛，方遷至所知的以小屯為中心的殷墟。

唐際根教授根據(jù)甲骨文“鬲”字的不同時(shí)期形態(tài)，發(fā)現(xiàn)了中商缺環(huán)，并推測在豫北冀南應(yīng)有商代遺址，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了洹北商城，把早商二里崗與晚商殷墟之間的空白接續(xù)上了，部分彌補(bǔ)了商丘計(jì)劃的遺憾，轟動(dòng)了史學(xué)界和考古界…但是先商13王問題仍然懸而未決！

陶鬲的甲骨文字形

十五，“不期而遇”的鹿邑長子口墓

不過，讓張教授唐教授意想不到的是，1997年秋，距商丘僅僅一步之遙的周口鹿邑太清宮隱山上，發(fā)現(xiàn)了一座名喚“長子口”的大墓，初期鑒定為老子墓，后期又改為商周之交的“長氏”貴族墓，并認(rèn)為與2000年安陽殷墟花園莊出土的M54號亞長墓同屬一系，與殷人有涉…但因史無所載，銘文難解，故至今懸而未決！

不過，結(jié)合三星堆文物和二里頭其鼎解讀，長子口之“口”字為鼎形，銘文叫其，漢字即啟，是二里頭其鼎形象，是夏啟商契王權(quán)象征。如圖所示:

而此長子口墓形為中，在殷商時(shí)期是僅次于亞形級別，但十字槨室正是少昊太陽亞字符號，與殷墟亞長墓和王陵區(qū)墓道形狀完全一致。如圖所示:

說明長子口墓主人是商契直系，而出土于棺槨之中的虎首玉人俑文物證明是虞舜形象(仇俑之一，類似婦好墓中跪俑)，

而虞舜正是殺堯囚丹朱之仇人上甲微(桀)，如圖所示:

而“長子口三戈”正是易水“祖父其”湯戈象征，也就是古宋國主長子其之戈，如圖所示:

說明長子口墓主人就是長子丹朱，也即大名鼎鼎的老子和商湯！民間訛長為老，訛其為口丹，故有周口老子丹和長子丹之稱，河南鄲(丹)城有箕子臺遺址，鹿邑有太清宮和老君臺遺址…當(dāng)然易水也是戰(zhàn)國燕子丹及契丹族之地。

所以大名鼎鼎的老子丹，其實(shí)就是張光直教授一直苦苦尋找的商人之一長子丹朱！山海經(jīng)稱“舜生戲，戲生搖民”，易水的有易氏搖民即湯氏丹朱也(水易為湯嘛)！那么湯13王又在哪兒？

十六，神秘莫測的殷墟“亞長”墓

其實(shí)，所有奧秘都隱藏在神秘莫測的殷墟“婦好”墓和“亞長”墓中！如圖所示:

根據(jù)三星堆文物解讀婦好銘文即商契夏啟周棄，代表啟王權(quán)，而亞長墓出土的亞長銘文，會意觀察為“持杖之戴羽酋長”形象！裝束與二里頭大禹一樣！并加刻商族十字符號，即銘文“亞”字，代表東夷玄鳥子義。所以亞長即東夷玄鳥氏酋長，夏啟商契，史稱禹生啟。如圖所示:

專家對亞長啟骨骸查驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)，腳趾骨變形，骨骸有花椒坑，符合商契佐大禹治水得腳氣(?)及以花椒(蜀椒)防腐情況，如圖所示:

同墓出土的青銅手器(義肢)及金沙遺址出土的“魚鳧王”黃金權(quán)杖也與亞長持杖(腳疾拄拐)發(fā)生邏輯關(guān)系，如圖所示:

并且青銅手銘文“玄鳥”和黃金權(quán)杖“魚鳧王”圖騰“鳧王”，經(jīng)圖騰解讀都是“天命玄鳥，降而生商”的“玄鳥”形象，所以王亥即亞長商契，形成了邏輯鏈條！如圖所示:

史記記載“契長佐禹治水有功，舜受司徒，封商地”的司徒銘文即“亞長”銘文，甲骨文解讀即“子又其/乙”，漢字即啟，如圖所示:

說明亞長即高祖王亥夏啟商契，死因是受七處刀傷而亡(殘缺右臂)，也就是說屬于非正常性死亡！如圖所示:

那么問題來了，根據(jù)《竹書》記載“益干啟位，啟殺之”及《史記》記載“益避啟于箕山之陽”分析，啟是殺伯益之人，不應(yīng)該是被人所殺！為什么銘文解讀和考古證明啟是被人所殺？

根據(jù)另一本史書《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》記載，如圖所示:

分析“有易殺王亥”事件，發(fā)現(xiàn)王亥(亞長)是因?yàn)椤捌团！北挥幸资纤鶜ⅰ趤嗛L墓和婦好墓出土大量仆牛文物，說明亞長就可能是王亥！如圖所示:

而且玉石仆牛上刻有“司辛”銘文，甲骨文解字為“商”，如圖所示:

說明仆牛主人的確是高辛氏帝嚳后人，而婦好墓出土“司其”銘文也可佐證。如圖所示:

據(jù)范文瀾、郭沫若等人研究，商契活動(dòng)的中心在商丘。商部落開始是夏王朝的一個(gè)重要組成部分。王亥發(fā)明牛車，馴服牛拉著貨物，到其它部落去搞交易，開始促使農(nóng)牧業(yè)迅速發(fā)展，使商部落得以強(qiáng)大。

據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：夏泄十二年，王亥與其弟王恒一起選一些有活力的牛羊，送至有易國（今河北省易縣一帶）。有易氏首領(lǐng)綿臣見財(cái)起意，殺害了王亥，奪走了貨和牛羊。

帝泄十六年，上甲微借助河伯之師，滅了有易氏，殺了綿臣，為父王亥報(bào)了仇。湯建商朝之后，歷任君主為了紀(jì)念祖先的功勞，而對于王亥和其子上甲微的祭祀非常慎重，另外追尊王亥廟號為高祖…所以商丘地區(qū)成了“商族”“商人”“商業(yè)”的發(fā)源地…

不過，王國維甲骨文鑒定結(jié)果和張光直商丘考古結(jié)，果否定了郭老判斷！王國維認(rèn)為王亥是契6世孫振，認(rèn)為甲骨文“亥”與“振”是一字，如圖所示:

不過仔細(xì)觀察高祖王亥”之“亥”應(yīng)是“梟/裊/鳧”的本字，是玄鳥圖騰，與振并不同！如圖所示:

另外，考古人員通過對亞長尸骨進(jìn)行了鍶氧同位素分析，發(fā)現(xiàn)亞長并非來自安陽本地，而來自東部沿海地區(qū)，也符合契振之少昊氏出身。

當(dāng)然契和振都是玄鳥氏子孫(湯先13王)，玄鳥圖騰并不能區(qū)分王亥是振還是契…不過能稱“高祖”的人不多，甲骨文中僅有“高祖河/岳/乙/夔”等幾位先人，輩份很高，但能同時(shí)兼稱“高祖王”的人只有亥一人，這就值得重視了！為什么呢？

因?yàn)榧坠俏摹巴酢笔倾X形，尤其亞長墓位于殷墟宮殿宗廟區(qū)內(nèi)，隨葬王權(quán)的銅鉞就有7把，其中6件鑄有'亞長'字樣，另有兵器如卷頭刀3把、銅戈73把、銅矛78把、銅箭頭800多枚，是出土青銅鉞最多的殷墟墓葬，比婦好墓還多三把。證明亥是高祖中最大的王者，那么身為7世孫振就無法勝任了。

而且亞長墓主人是趴在棺里、臉朝下入葬的。考古上稱之為俯身葬。對此有兩種看法，一個(gè)是兇葬，意外死亡的本族風(fēng)俗表征；一個(gè)是王權(quán)象征之葬…而竹書紀(jì)年記載，殷侯王亥被綿臣?xì)⒍胖蟽丛釥顩r！所以高祖王亥被有易氏(湯)綿臣?xì)⑺篮?，俯身埋于殷墟宮殿亞長墓中的可能性更大些！

如果這個(gè)判斷成立的話，那么王亥是商契就順理成章了。根據(jù)《山海經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》記載:公元前1650年，商契輔佐大禹治水有功受夏啟位，史稱殷侯，封商地安陽，并營建“母辛宗”(故安陽古稱商丘)，史稱“禹生啟”事件。他因佐禹治水成功受啟位，而受伯益嫉恨，于是發(fā)生了王位爭奪，啟制被破壞(益干啟位)…帝泄十二年(前1638年)他被堯(綿臣)和伯益(河伯)及王恒(丹朱)設(shè)美人計(jì)所殺(有易殺王亥)，掩埋于亞長墓中…而亞長墓/鳴條崗東下馮/三星堆考古也支持如上判斷！

公元前1632年后啟上甲微(夏桀后稷虞舜)為替商契復(fù)仇反殺堯囚丹朱，竹書稱“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱”事件。又因伯益偷放堯子丹朱(河念有易，有易潛出，為國于獸，名曰搖民)，后啟虞舜復(fù)殺伯益，書稱“益干啟位，啟殺之”事件。

公元前1625年堯子丹朱發(fā)“玄鳥湯誓”，反攻鳴條崗逐舜南逃，史稱“商湯滅夏”…并留下二里頭(偃師)/鳴條崗(東下馮)/三星堆(金沙)/石峁(皇城臺)四大遺址…最后商湯丹朱南巡追舜未果，死葬鹿邑長子口(老子)墓，而后稷虞舜(化名夏桀)，實(shí)“聲南擊西”放香妃南下九嶷，而自己西逃太平，營建神木石峁皇城臺(注不是外城遺址)…500年后其孫武王伐紂復(fù)仇，史稱夏后，考古證據(jù)即河尊“宅茲中國”宗周事件…

十七，解讀“宅茲中國”問題

公元前1046年，后稷17孫周武王伐紂，宗周婦好墓，改殷祠“母辛宗”為周棄婦好祠。并鑄造婦好鼎及龍虎二鉞108件婦好禮器，并刻下“婦好冥”及“宰豐”匕骨辭以述“宗周”事件，如圖所示:

內(nèi)容是:

“壬午，王田于華燕鳧商城(安陽)，母王(夏啟)賜宰豐宅小都邑(母辛宗)，在五月鳧王六祀刻曰”。

而且，考古證明婦好鼎是三足/平底/圓口的周鼎風(fēng)格，婦好甲骨卜辭從風(fēng)格看，應(yīng)是傳承自陜西太平斗門及周原甲骨文，武王伐紂時(shí)帶入殷墟。說明婦好卜辭是周人卜辭，不是商人甲骨！

也就是說，殷甲卜辭主人并不是武丁，而是周武王！所以出現(xiàn)甲骨文“空降”殷墟現(xiàn)象！那么周原甲骨文演化成殷墟甲骨文(前1600~1046年)，而商代銘文和周甲又是從夏代面具圖騰符號(二里頭/陶寺/良渚)演化來的！

所以根據(jù)二里崗牛肋骨卜辭斷代(前1630年)分析，婦好卜辭最新斷代應(yīng)是(前1600~1046年)，與周原(包括斗門)甲骨文是二里崗牛肋骨卜辭的繼承者！

而武王“宗周”殷墟婦好墓，歸宗“不封不樹”“母辛宗”。之后周公又認(rèn)祖(成周)洛邑二里頭(禹墟尸鄉(xiāng))，完成有夏周祭，即“帝嚳而郊禹(鯀)，祖文王而宗武王”禮制。實(shí)現(xiàn)“宅茲中國”就順理成章了！

不過根據(jù)清華簡載：“假中于河，歸中于河”分析，何尊本名應(yīng)叫河尊，也就是“高祖河”禹父鯀的象征，也是史記“鯀生禹”的真正含義。

比如《何尊》銘文云：“ 惟王初遷宅于成周，復(fù)稟武王之禮，福自天，惟王五祀。”此王即高祖王亥商契(周甲稱棄)，宅即二里頭禹堂，根據(jù)《逸周書·作雒》：“乃作大邑成周于土中，……南系于洛水，北因于邙山，以為天下之大湊?！薄妒酚洝罚褐芄鶢I成周洛邑，卜居焉，遂國之。這洛水至邙山之間，不正是偃師二里頭嗎？當(dāng)然，《詩 王風(fēng)譜》：成王居洛邑，遷殷民于成周。殷民為成周又遷于偃師商城！據(jù)《逸周書· 作雒》記述：成周“ 立城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊。制郊旬方六百里，國西±為方千里?！?又載：“ 設(shè)丘兆于南郊，建大社與國中， 乃位五宮：大廟、宗富、考富、路寢、明堂。

《竹書紀(jì)年》記載：成王七年?duì)I建成周之后“王如東都，諸侯來朝”，又記載：宣王“九年，王會諸侯于東都”，《尚書大傳》中稱，周公代成王執(zhí)政七年，主要功績?yōu)椋骸耙荒昃葋y，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王?！?/p>

而甲骨文“中”字呈“兩河夾一郭”狀態(tài)…如圖所示:

此種情況，在考古上只有“三代之居，皆于河洛之間'的偃師二里頭符合條件，即左伊汭，右洛汭，中間是偃師巳鄉(xiāng)(巳→尸→姒→師鄉(xiāng)→稽堂)也！如圖所示:

而甲骨文“國”，是持戈護(hù)城(祭鼎)形，考古證據(jù)指殷人持鉞護(hù)亳的偃師商也，如圖所示:

甲骨文“宅”即亳(稽堂/明堂/卜邑)，“湯先王(契)居”也。如圖所示:

甲骨文“茲”為玄鳥雙至，代指少昊玄鳥圖騰。如圖所示:

故“宅茲中國”含義即祖鯀/禹宗契/棄！而有網(wǎng)友質(zhì)疑我說:“《說文》字典上有注釋:“中”是軍旗，卜辭：立中無風(fēng)；而且中的字形，那上下的飄帶有時(shí)候多有時(shí)候少，有時(shí)候還沒有，怎么解釋是兩河呢？”其實(shí)他(包括許慎)并沒考慮甲骨文誕生的歷史背景…更不清楚甲骨文“河”即大禹治水之伊洛二汭(偃塞湖)！一旦洪水退卻，二汭也就不見了…那么“中”字上下的“飄帶”(洪水)不就不見了嗎？

至于“契至湯八遷”，應(yīng)是昭明/相土/昌若/曹圉/冥/振治水仆牛歷史，直至湯定都北蒙殷墟洹北商城止。那么，這就解釋殷墟洹北商城事件，及王陵區(qū)被盜掘，而婦好墓亞長墓未被盜原因了…

根據(jù)《竹書紀(jì)年》記載:“禹元年壬子，繼位于冀，頒夏歷于邦國。起壬子終壬戍?！倍笮嫱趿瓿鐾痢靶〕俭径Α庇小凹阶嫘劣怼便懳?！證明辛禹同冀，夷夏一家！

經(jīng)解讀:“舉”→冀→北蒙→殷墟，辛→商契。《史記》記載:契長佐禹治水有功，舜受司徒，封商地”，證明商地即北蒙安陽殷墟，而殷墟的真正主人是亞長商契！“湯從先王居”也！

說明北蒙→亞長→舉人→子契！婦好墓既是商契啟祠，也是周棄祖祠，商契被伯益殺死并攆走后稷周棄，而甲骨文婦好即夏啟周棄本義，“宰豐”即“商契”本字，而匕骨即是亞長“丟失”之右臂骨也！如圖所示:

而周武王“宗周”婦好墓是認(rèn)祖歸宗，所以甲骨文空降殷墟，王陵區(qū)被盜掘(恨湯殺契)，而婦好墓及亞長墓未被盜(自己先祖)，原來如此，一切真相大白。

十八，解鎖“禹王碑”問題

2021年，西安才子謝子展破譯“禹王碑”成功，譯文是:

“承帝巳脈。魅痟僕御。州痛永殪。禹破淵門。脊躬婁沙。北置弇臿。奠取汲溉。為舞岳麓。?昶泉去。操喪亡發(fā)，鳳來求附。家棄祀離。楚崇率姒。裹盛桴徒。葬稽堂祈祥。南蜀莽盲。九鼎畏苗。煥冊暮冥。寧朋永冀?！?/p>

解讀:

①“承帝巳脈”之巳為姒，是指二里頭綠松石龍，傳承自濮陽(帝丘)西水坡龍虎墓的蚌殼龍，大禹繼承顓頊鯀法脈，卻英年早逝，令九州悲慟。“濮”即濮陽西水坡龍虎墓?！吨駮o(jì)年》和《左傳》記載“顓頊居濮”“顓頊居帝丘”，“御”為統(tǒng)御九州“相土烈烈，海外有截”。

②“禹破淵門”之“淵門”即龍門，即大禹開鑿龍門出伊闕，導(dǎo)伊水并入洛水，出現(xiàn)“魚躍龍門”盛況，當(dāng)?shù)厝朔Q“龍門”，碑稱“淵門”，俗稱一門峽；

③“脊躬婁沙”即禹親自負(fù)簍背砂運(yùn)石；“北置弇(yan)臿(cha)”即禹南鑿開伊闕之前，在盆地北邙山口設(shè)置“弇臿”(即開合閘門，弇為開，臿為封)，引洛水并入黃河，出現(xiàn)“水漫金山”盛況，當(dāng)?shù)厝朔Q“開封閘口(古開封)”，俗稱二門峽；

④“奠取汲溉”即用閘口開合以調(diào)整水位，配合龍門放水及閘口蓄水進(jìn)行灌溉；三開平陸砥石山，導(dǎo)黃入濟(jì)，進(jìn)行分洪，出現(xiàn)“愚公移山”盛況，碑稱“汲溉”，俗稱“三門峽”。“為舞岳麓”指洛陽盆地大禹治水之三川并流盛況，如圖所示:

網(wǎng)友質(zhì)疑說，“為什么二里頭是伊闕工地？它距伊闕直線距離有20公里以上；距離洛河入黃口，直線距離25公里以上，說是工地中心很牽強(qiáng)…”

我說公元前1670年左右，伊洛盆地因洪水泛濫已變成伊洛二汭(偃塞湖)，禹南鑿伊闕(淵門)，契北置弇臿(即邙山閘口)，中間正是二里頭和二里崗，故有“三過家門而不入”情況。如圖所示:

⑥“?昶泉去”之“?”通腳疾(網(wǎng)友稱腳氣或類風(fēng)濕)！大禹因治水，腳常年泡水而潰爛，只能拄棍而走并用花椒治療?！瓣啤睘樘扉L地久，“?昶”即?疾長久，積勞成疾導(dǎo)致大禹早逝。根據(jù)C14檢測，二里頭3號宮殿“抱龍人”骨骸亡齡40歲左右，符合早逝條件(竹書記為45歲)。

另外，殷墟亞長墓主人骸骨發(fā)現(xiàn)有花椒坑，推測花椒的作用是古人對尸體的防腐處理手段?；ń罚址Q“蜀椒”，火鍋原料，有去濕，生肌、止血、殺蟲、止痛等功效，與大禹契和伯益治水有關(guān)，川俗:“蜀人命都是花椒給的”。禹契用花椒給治水民工和百姓治病，自己卻死在?上…亞長墓主人腳踝骨“花椒坑”及拐杖，如圖所示:

⑦“鳳來求附”之“鳳”是商契伯益圖騰玄鳥，也是三星堆青銅龍樹禪讓制符號?！傍P來求附”即指商族與夏族姒結(jié)盟，即婦好。如圖所示:

⑧“楚崇率姒”之楚崇即古嵩山名號，“率姒”之“率”為抱舉，“姒”為禹姓，即龍義。文物為二里頭綠松石龍。“率姒”即禹抱龍之象，文物為二里頭3號宮殿抱龍人禹本人骨骸)，史稱禹貢，也叫司龍/司空/共工/水政，及三星堆青銅大立人。安陽殷墟也發(fā)現(xiàn)“率姒”抱龍符號，甲骨文解讀為“又乙/抱乙”，漢字即“禹”，字形為取，公式為:禹=又乙/抱乙=率姒！如圖所示:

⑨“裹盛桴徒”即“裹圣浮屠”。浮屠即梵語入殮“圓寂”之義，唐人借指大禹圓寂，是敬禹之辭！

⑩“葬稽堂祈祥”，“稽”是抱龍義，“稽堂”指抱龍禮堂，代指偃師舊稱尸鄉(xiāng)，也就是“居葬合一”稽制，如圖所示:

有網(wǎng)友質(zhì)疑說“稽堂”是浙江會稽山大禹陵，“桴徒”為木伐飄流遷徙…我說它只是衣冠冢。

網(wǎng)友反問:“秦始皇南下會稽山，就是為了一個(gè)衣冠冢？夏中期派一支族人來紹興，建立越國，也只為守護(hù)衣冠冢？”

我解釋說，其實(shí)秦始皇也不知道會稽山是大禹衣冠冢，原因有五條:

一，自商湯滅夏，埋葬了二里頭，無人知曉禹墓何在。二，武王改造了婦好契墓以后，又埋了殷墟甲骨文。三，秦始皇雖得先祖伯益殷史《山海經(jīng)》，但已過去1000多年，輾轉(zhuǎn)摘錄，文字他已看不懂了。四，殷人徐福雖然可能知道禹祀之地，但不敢說實(shí)話(怕秦始皇破壞二里頭三星堆和金沙)。所以騙取他信任，偷渡日本了，氣得始皇“東臨碣石”吹胡子瞪眼。五，大禹死時(shí)(公元前1650年左右)，良渚洪水并未退盡，商契伯益還在三門峽開山放水，禹雖有葉落歸根之心，但會稽山澤國四布，怎么埋葬真身？所以禹死水退，越人回來建個(gè)衣冠冢也是自然！

“南蜀莽盲”指長江流域，包括浙江良渚會稽山大禹陵，湖北盤龍城和安徽蚌阜禹會村?！熬哦ξ访纭敝懊纭睘橛硪?，史稱三苗。

“煥冊暮冥”之“冊”為甲骨祭文，“冥”為少昊顓頊殷廟(婦好墓)，此段即指禹鑄九鼎禮攝三苗，朝祭龍冊，暮祀禹功，冀九州太平。

總結(jié)，包括浙江會稽山/湖北盤龍城和安徽蚌阜禹會村都是三苗禹裔。因?yàn)闆]有挖出禹墓和骨骸及銘文是根本原因！而二里頭發(fā)現(xiàn)大禹骨骸，安陽殷墟婦好墓出土禹啟“率姒”銘文，二里崗牛胛骨卜辭“又乙/又其”禹姒和啟姒符號，符合婦好墓銘文破譯后之唐虞夏殷商周六代王權(quán)繼承人(先商13王)銘文，如圖所示:

證明，殷墟時(shí)間應(yīng)從公元前1300年的商代中晚期，可以提升到公元前1600年的早商時(shí)期，與二里崗(前1630年)衘接。而婦好銘文也得到三星堆青銅樹(商秦滅夏蜀)佐證。史記講“契至湯八遷”，包括二里頭→二里崗→三門峽→孟津→東下馮→濮陽→商丘→安陽殷墟。證明二里頭/二里崗及殷墟是史記“禹生啟”及“契至湯八遷”的王權(quán)轉(zhuǎn)換之地…也即周人“宅茲中國”之地！

目前經(jīng)過圖騰/銘文考證的夏商周遺址有(草擬):

良渚虞舜南巢(北巢東下馮)。大汶口少昊陵。濮陽西水坡顓頊墓。陶寺平陽鯀城。二里頭禹墓。三星堆禹南巢。二里崗夏啟契城(湯西亳)。石峁后稷周棄城。安陽殷墟亞長商契墓。商湯景亳(北亳)。王亥殷都。婦好夏啟祠。易水堯墓。鹿邑長子口丹朱墓(歸德南亳)…

如上說明，河姆渡文化和良渚文化，影響了東夷大汶口文化及紅山和仰韶文化，也影響了廟底溝/石峁/陶寺文化，包括二里頭和三星堆文化，形成了華夏文明“多源一體”之特征！

十八，為什么三星堆3200年屬于殷墟一二期卻沒都有發(fā)現(xiàn)甲骨文？

二里頭如果是夏代晚期都城(公元前1800年，首推夏桀都城斟鄩)，沒有甲骨文尚可以理解…但是三星堆卻是商代晚期遺址(公元前1200年左右)就沒有道理了！因?yàn)橐笮鏋楸P庚遷殷之后的都城(公元前1300年)，甲骨文已經(jīng)大量出現(xiàn)，三星堆本應(yīng)遍地甲骨文才是…但為什么至今沒有挖出一片甲骨文或者銘文？

仿佛彼此是敵對關(guān)系一樣，有你沒我，有我沒你…難道三星堆遺址根本就不是商人遺址？根本不傳承甲骨文？我想來想去也只有這種解釋才能符合如上情況！

當(dāng)然，如果是這樣的話，那么就有意思了！因?yàn)槿嵌哑魑锟映霈F(xiàn)砸燒埋現(xiàn)象，正是殷人“燎祭”習(xí)俗，禮記所載的“燔柴于泰壇，祭天也；瘞埋于泰折，祭地也”之描述，正是朝代更迭所致，如圖所示:

這就涉及史記商湯滅夏問題了！也就是說，三星堆是商湯滅夏的產(chǎn)物，是夏商王權(quán)轉(zhuǎn)換產(chǎn)物，沒有甲骨文十分正常！但三星堆已經(jīng)C14檢測是商代晚期遺址，怎么可能又同時(shí)是史記記載的商湯滅夏的早期遺址呢？

有網(wǎng)友講，關(guān)鍵還是三星堆文化屬于四川方言地區(qū)，要么存在一種有別于甲骨文載體的文字傳承方式，因?yàn)檗r(nóng)耕文明特發(fā)達(dá)，沒有大量刻畫文字的牛骨頭可用，這也許就是青銅器特發(fā)達(dá)的原因；

要么是當(dāng)?shù)貙儆谡毯弦坏霓r(nóng)耕文明，沒有甲骨文發(fā)展的文化底蘊(yùn)，比如常年戰(zhàn)爭等……也許三星堆文化人群更看重面子，特別是川劇變臉……

還有網(wǎng)友說，1:殷墟早中期的甲骨文還沒有被發(fā)現(xiàn)，或者并沒有刻在龜甲和骨頭上，而是易爛物品上，所以找不到了；2:婦好墓未破壞是因?yàn)闆]有發(fā)現(xiàn)或者未被盜挖；3:有研究成果表明，周原甲骨文是殷商甲骨文和西周金文的過度；4:三星堆大概率沒有文字，因?yàn)樵谀敲炊嗲嚆~器上面，都沒有發(fā)現(xiàn)文字；二里頭沒有發(fā)現(xiàn)文字，并不能證明沒有文字。

我反問，一，如果殷墟是甲骨文原生地，一定有早中期形態(tài)，找不到的可能性很小?？碳卓傆芯毩?xí)過程。成熟階段還分四期，何況中早期？二，商墓被盜，而且干干凈凈，為什么婦好墓卻秋毫無犯？沒有發(fā)現(xiàn)不可能，墓上是有享堂“母辛宗”的，人人看得見！三，周原甲骨文布局沒有殷甲嚴(yán)整，結(jié)字也松，刻痕細(xì)淺，灼痕呈方形(殷甲呈圓)，明顯早期習(xí)刻。若和二里崗牛肋骨卜辭相比，刻痕又深一些，布局也完整一些。所以二里崗應(yīng)為早期，周原中期，殷墟晚期。四，三星堆文物都是二里頭遺物(禹契遺物)，屬于夏代圖騰祭品，自然就沒有殷商甲骨文了！至于如何遷徙搬運(yùn)，商湯滅夏，先砸后水運(yùn)(南下汝河入淮至武漢盤龍城溯長江北上入川)，燎祭三星堆，西攻石峁，也是可以的。

還有網(wǎng)友說，四川這么多少數(shù)民族，自古就有文字傳承的沒幾個(gè)，更遑論挨著中國這個(gè)龐然大物，能不能活下來都是問題，還傳承個(gè)鳥蛋啊…有網(wǎng)友更直接，“有甲骨文，就是沒放…”

其實(shí)，從考古角度出發(fā)，網(wǎng)友古史微的“夏與商周并行”觀點(diǎn)是深刻的！也就是說，商滅夏不是一次性行為，而是貫穿整個(gè)商代歷史過程，尤其甲骨卜辭中屢屢提及的“羌/土/鬼方人″應(yīng)即是夏人…商人數(shù)次遷都也是滅夏行動(dòng)導(dǎo)致，包括丹朱南下九嶷山，建盤龍城，紂王攻打東夷皆是如此…

我們必然改變“文獻(xiàn)至上”信仰，用王國維二重證據(jù)法進(jìn)行“田野考古”，才能發(fā)現(xiàn)真相！否則史料互相矛盾，錯(cuò)綜復(fù)雜，十分容易走偏…

尤其《史記》《說文解字》已距夏商1000多年了，不可全信！我為此提出“四重證據(jù)法”，即“史料+文物+銘文+圖騰”綜合斷代法，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)并解釋了史料中諸多矛盾！

比如商湯滅夏，根據(jù)《史記》記載，商湯本應(yīng)是黃帝第17代孫，商契第14代孫才對…但矛盾的是，與黃帝第19代孫周武王姬發(fā)相對比，僅僅相差兩代時(shí)間，可能嗎？如圖所示:

如果按一代時(shí)間50年算起(平均值)，兩代時(shí)間頂多100多年！根據(jù)《夏商周斷代工程表》計(jì)算:商湯滅夏至武王伐紂為公元前1600 ~1046年(有說1105年)，共500多年，經(jīng)14世共17代王…那么史記商湯的100多年，能容下14世17王嗎？只有砍掉湯前13王，讓商湯升至商契伯益或丹朱一輩，或者砍掉周武王世系13代王，就沒問題了…但商湯的先商13王及夏代17王又跑哪里去了？商湯滅的夏桀呢？

比如說湯前13王，一般史學(xué)家認(rèn)為是契與其子孫的王權(quán)傳承關(guān)系，但是夏代王權(quán)至今沒有考古證據(jù)，先商各王是不是父子關(guān)系尚不敢說，尤其是上古社會禪讓制的存在，不能排除是氏族間的伯位(叔侄)關(guān)系！否則黃帝18代孫周文王，怎么可能會被黃帝37代孫帝辛(紂王)誅殺？差13~15輩呢！

而且甲骨卜辭中含有高祖名號的人很多，但稱高祖王的人只有亥一人，說明什么？說明所有高祖都是一個(gè)級別(伯位)，只有亥一人是王權(quán)擁有者！這就十分關(guān)鍵了！也就是說，所有甲骨文中提到“王”字，都是專指禹生啟之王亥，而不是專家隨意解讀什么商代某王！

漢史誤區(qū):

①漢史專家破譯的夏啟不是大禹兒子，而是商祖契。甲骨文中的“禹生啟”是氏族禪位傳承關(guān)系。包括湯前13王都是伯位關(guān)系?、陂L子口墓證明，商湯是契侄堯子丹朱，不是契十四代孫。③甲骨卜辭“婦妌/婦好/婦辛”也不是武丁貴妃:“婦妌”甲骨行文是“帚戉女”，是指司馬(皋陶)；“婦辛”甲骨行文是“帚辛女”，是指司辛(帝嚳)；“婦好”甲骨行文是“帚子女”，是指帝嚳子契。④殷墟的真正主人原來是商契！北蒙→亞長→舉人→子契！不是商湯和盤庚。

而出土王陵區(qū)的“舉族”小臣缶鼎鑄有“舉祖辛禹”銘文！其實(shí)是誤冀為“舉”，冀即北蒙→殷墟，“辛”指商契，《竹書紀(jì)年》記載:“禹元年壬子，繼位于冀，頒夏歷于邦國。起壬子終壬戍?！薄妒酚浻涊d:契長佐禹治水有功，舜受司徒，封商地”，證明商地即北蒙安陽，主人亞長契→舉人也！不是盤庚和湯都亳…而是契宅殷土北蒙！

附錄:

婦好墓十三銘文解讀表(初稿):

少昊顓頊上古世系表(草擬):

少昊顓頊王權(quán)傳承表(草擬):

二帝一后:

少昊(司日/玄氏)，公元前1880年~1800年，曲阜。

顓頊(司日/陽氏)，公元前1800~1750年，僕陽。

帝嚳(司曰/辛氏)，公元前1750~1700年，安陽。

二伯一后:

司馬皋陶(公元前1670~1625年)，陶寺/殷墟；

司空伯鯀(公元前1670~1650年)，陶寺/王城崗；

后馬伯益(公元前1670~1625年)，侯馬/易水。

二王一后:

帝摯(司日/陶氏)，公元前1700年，平陽。

帝堯(司日/唐氏)，公元前1700~1638年，易水。

帝丹朱(司日/臣氏)，公元前1638~1634年，鹿邑。

二夏一后:

夏姒大禹(公元前1670~1650年，二里頭/三星堆)；

夏啟商契(公元前1650~1638年，二里崗/殷墟)；

夏后虞舜周棄(公元前1670年~1625年，東下馮/石峁)。