河南安陽殷墟婦好墓，自1976年被郭沫若定為婦好墓后就犯了大錯，把夏商周的歷史引向了歧途！它應(yīng)該改名殷祠，即商祖契的陵墓，并藏有夏啟銘文，如圖所示:

夏啟銘文(婦好墓出土)

而墓內(nèi)同時出土各種銘文十三類，包括:一，殷先人啟/契。二，昭明。三，相土。四，昌若。五，曹圉。六，冥。七，王亥兄弟。八，上甲微。九，報(bào)丁。十，報(bào)乙。十一，報(bào)丙。十二，主壬。十三，主癸。如圖所示:

殷先祖銘文系列(翁衛(wèi)和整理)

后于公元前1300年左右，由商王盤庚遷殷而鑄司母戊鼎以祭祀契祖，故稱殷祠。如圖所示:

并于公元前1250年由武丁重修此祠，鑄司母辛鼎祭湯，如圖所示:

司母辛鼎(婦好墓出土)

最后于公元前1046年被周武王廢止，改殷祠為周棄祠，鑄婦好鼎及冥器108件鎮(zhèn)之。以致后人誤以為殷祠是婦好墓，如圖所示:

婦好鼎(帚好鼎)

婦好鉞(帚好鉞)

尤其是司母戊鼎被武王移出殷祠，運(yùn)到洹河北岸(武官村)派兵駐守，把契墓徹底改造成周棄祠，進(jìn)一步造成此墓非墓，婦好非好的命運(yùn)多舛的復(fù)雜一生。以至史料無一記錄，甲骨卜辭卻十分普遍之矛盾現(xiàn)象！

婦好鼎及銘文

同時，武王又在商契遺骨上刻辭，即“宰豐匕骨辭'以示周棄替代商契之正統(tǒng)性，俗稱棄骨忤逆之辭。如圖所示:

宰豐匕骨(殷墟出土)

后來此骨被盜走，今人誤以為契墓沒有骨骸，是享堂不是墓。目前此骨藏于中國國家博物館中。

帚好冥卜辭

而周武王又刻甲骨卜辭“帚好冥”以示通靈先祖，卻被郭老誤讀為“婦好分娩”，把婦好推向女人深淵，母系假族，十分可惜！如果說契變棄，是周武王之責(zé)，那么棄變婦好，就是郭老之責(zé)。而實(shí)際上在甲骨卜辭中，婦好行文叫“帚好/帚女子”，帚通司，女通母，子通甲，“帚好/帚女子”即“司母甲”，是商代司母第一人。根據(jù)史記分析和推測，司母甲不是商契，就是周棄，當(dāng)然也有可能是夏啟，如圖所示:

商人寫成“司母甲”，即金文“啟”，如圖所示:

司母甲→啟

啟銘文系列(婦好墓出土)

原因是商人以十天干為標(biāo)準(zhǔn)，稱甲位！而周人以十二地支為順序，稱子位，故叫“婦好/帚女子”，如圖所示:

帚好鼎及銘文

秦漢以后合稱甲子位，故稱啟。所以“帚好/婦好”是周人稱謂?！八灸浮笔巧倘朔Q謂。“啟”是秦漢稱謂。而甲骨文中無“母”字，金文只有“毋/毌”，應(yīng)是異體字變形。翻開說文解字，毋有王權(quán)之義，比如毋容置疑，毋/母通二里頭青銅鼎網(wǎng)紋符號(王音)，如圖所示:

司母通網(wǎng)王鼎

說明網(wǎng)王同音同義，網(wǎng)即是王，王即是網(wǎng)，而王網(wǎng)母毋是同一個字！后人漸漸改稱網(wǎng)毋為王母了！而金文“女”形象即是王母面具人形象，如圖所示:

金文女字

女指戴面具人(戴勝人)，在蜀地是王權(quán)繼承人象征，如圖所示:

縱目王母(三星堆出土)

由此推斷，母是王權(quán)象征，即王母。女是王權(quán)繼承人象征，即司母。母女并不是女人之義。故在金文中，母之雙點(diǎn)，應(yīng)不是母乳象征，而是縱目雙眼！如圖所示:

王母面具之縱目雙眼(石家河出土)

而“司”和“后”也不是前后之義，而是左右手之義！如圖所示:

司→手

司母即手捧王權(quán)。司母戊鼎改名后母戊鼎并無道理。

結(jié)論一:司母和婦好是王權(quán)象征，司母甲和婦好是啟銘文，司母戊/辛是啟后人銘文，婦好是周人對啟的寫法。

結(jié)論二:啟銘文出現(xiàn)在契墓中，原因應(yīng)有兩條:第一條啟應(yīng)是契先王之一，不是夏王，就是商祖！第二條就是商湯滅夏時，從二里頭夏都搶劫到啟銘文的。

結(jié)論三:那么二里頭，就有可能是夏啟王都，二里崗是商湯西亳都了。昔三代之居，皆于河洛之間也。

結(jié)論四:而三星堆，就有可能是禹王都了。鯀生禹，禹復(fù)生啟，禹興于西羌。只不過，金沙應(yīng)是啟上都，開明王朝時代。二里頭是啟下都，夏王朝時代。歷史上的夏朝應(yīng)包括蜀史和先商史兩大塊，即二里頭和三星堆兩地，涵蓋三皇五帝時代。