引言

我立這個項目當年是要冒很大風險的！因為搏人眼珠和搏取流量事小，而造謠惑眾和里通外國事大！兩年前我就斷定二里頭是大禹冀都斟鄩！與殷商并存3800年，無人認可…但2022年6月13日，三星堆遺址祭祀區(qū)考古發(fā)掘階段性成果發(fā)布，證明我是對的…

據北大考古年代學實驗室的吳小紅和她的團隊碳十四年代測定，三星堆“祭祀坑”年代精確到了大約公元前1131年到1012年，使整個三星堆遺址乃至三星堆文化的研究走出了重要一步。

為什么呢？因為目前有關夏商周斷代問題，已經到了瓶頸攻堅時期…不論從二里頭申夏爭議，還是三星堆重啟無甲局面，再到殷墟司母戊鼎改名風波及婦好墓屬性爭議…乃至《史記》《竹書紀年》的千年PK，甚至當代專家和網絡大伽的口水之爭…幾乎涉及到了中華民族信仰的方方面面，從國家到民間，國內到海外，其文化影響范圍之廣，時間之長，人數之多，見解之深…唯人類文明史所僅見！(作者言)

當然，首先最核心問題還是夏商周斷代問題，尤其是夏代紀年問題夏朝到底有沒有？遺址在哪里？史記夏本紀17代王準不準確問題，加之三星堆什么來路問題…這是廣大網友持續(xù)爭議的焦點，并逐漸形成兩派:

一是挺史派，認為史記夏本紀言之鑿鑿；一是挺書派，認為竹書紀年才是事實，夏代并不存在…

而其中廣大網友對我使用銘文(圖騰)解讀上古史問題，表示很有興趣，因為結論與官宣及民俗看法很不相同，但十分不理解我的推導過程和結論，其中最大的質疑點有三條:

一，夏代紀年為什么只有3800年？

二，二里頭為什么是大禹墓(斟鄩)？

三，殷墟為什么是虞舜墓(斟灌)？

當然還有堯舜禹禪讓問題和甲骨文屬性爭議問題，我一會再說…

下面首先說一下夏代紀年問題，簡單地講，如果二里頭是夏代晚期遺址，C14上限為3800年，為什么沒有甲骨文出土？說明什么？《史記·夏本紀》的夏代17王及其史料，司馬遷是怎么獲得的？沒有文字載體，史料怎么記錄呢？而且三星堆最新斷代是公元前1131~1012年之間，比二里頭(前1800年)還晚600多年也沒有甲骨文，又是怎么回事？這兩個疑問若不解答，其他問題無從談起…為什么呢？因為沒有考古基礎！

當然，有網友堅稱司馬遷不會記錯并稱二里頭尚未挖完，是否有文字尚未確鑿…我當然邏輯上同意這一點，但這不是邏輯問題，而是歷史問題！因為漢代距殷墟時代已有1000多年歷史，司馬不可能事事確鑿的…何況二里頭幾十年挖不出文字現(xiàn)狀，就象殷墟百年挖不出盤庚/武丁墓一樣，你怎么解釋？至于司馬遭受宮刑，難免不會說一兩句假話(都是人嘛)…

當然，我知道自己的觀點忤逆了華夏上古史5000年的中國夢，也動搖了民族偶像大禹的神話地位，更顛覆了國家《夏商周斷代工程表》(2000年版)的權威地位，幾乎成了撒旦代言人…

但是，如果我給專家學者面子，允許他們?yōu)E竽充數，把所有《史記·五帝本紀》的禪讓謊言維護下去，并大力提倡之…那么《竹書紀年》的觀念及考古事實又由誰來宣傳？先祖的亡靈和寃屈又由誰來申訴？雖然我由此而遭受無數不知情的反感者的嘲諷和謾罵，但考古事實我豈敢改變？最后落個千古罵名，我豈不死不瞑目？…不信者下面請看事實論證過程:

①首先，河南偃師二里頭3號宮殿基址南院中的貴族墓即是大禹墓，C14斷代時間為二里頭二期(約3700年)，竹書紀年載為3650年。如圖所示:

標號(2002VM3)貴族墓葬位于二里頭3號宮殿東南部，被二里崗文化晚期灰坑打破，殘余部分未經擾動。墓口長2.24米、寬1.19米、殘深0.72－0.79米，如圖所示:

此墓主人為30－35歲之間的男性，仰身直肢，頭朝北，面朝東，雙腳并列。該墓隨葬了豐富的陶器、漆器。

特別引人注意的是，墓主的頭頂出土有三件白陶斗笠形器，頸部纏繞貨貝串飾，胸腹部擺放一件綠松石拼嵌龍形器，龍形器中部壓一件帶石鈴舌的銅鈴，綠松石龍大約由2000余片綠松石嵌片拼嵌而成，龍形器總長應超過70厘米。如圖所示:

發(fā)掘者許宏先生認為：“這件龍形器應是斜放于墓主人右臂之上，呈擁攬狀，一件銅鈴置于龍身上，原應放在墓主人的手邊或系于腕上?！?/p>

此墓主頭頂有三個白陶斗笠形器，形制相同，邊緣帶有一小牙，中央穿孔，尺寸一大兩小。大者2002VM3:2，直徑5.9-6.1厘米、高2.85厘米；小者2002VM3:1，直徑4.85厘米、高2.18厘米；小者2002VM3:3，直徑4.8厘米、高2.44厘米。第1、2號斗笠形器上有紅色漆痕，表明這些斗笠形器原本是嵌在頭頂冠飾，用于插羽毛用。

出土時，三件斗笠形器散落呈品字形，最大的2號在中間“品”字的頂端，兩件小的分別在2號的兩翼?？梢酝茰y2號斗笠形器是羽冠的核心，插上最粗大的雉尾羽；兩側小的斗笠形器分別插稍細一點的雉羽，其中1號斗笠形器上有31號綠松石珠作為羽毛的插座，3號斗笠形器上有33號綠松石珠作為羽毛插座，陪襯2號斗笠形器上的主羽，視覺效果極佳。

杜金鵬先生推測，此墓主是身份既貴又賤的特殊身份人，很可能是宗廟的管理者、祭祖活動的參與者。綠松石龍是龍牌，“在祭祖典禮上，某種特殊身份的人，手持'龍牌’列隊行禮，或手持'龍牌’邊唱（頌揚祖先功德）邊舞（模仿祖先生前的活動），隨著舞蹈者手臂的舞動，那色彩斑斕的'龍’，左右翻飛，上下升騰，既似騰云駕霧，又像遨游江河，既氣勢恢宏，又神秘莫測…”

朱乃誠先生認為，此墓主可能是擁有養(yǎng)“龍”（鱷魚）特殊技能的貴族，不屬于王族，那么綠松石龍不是二里頭文化的“王權”或王統(tǒng)的表征。

蔡運章先生認為，這件綠松石龍圖案頗似蛇，展示巨龍升天的圖畫，應是夏部族圖騰崇拜的產物，與夏部族“宗神”禹的名義相合。墓主則應是夏王朝設立專門主管祭祀龍圖騰的職官“御龍氏”。

而蔡運章與何駑教授卻認為此抱龍人是“地位低下而身份比較特殊的祭祀伶官”，理由一是墓主人隨葬品很少，地位不高。二是宮殿十分簡陋。唯一不明白的是，為什么他死亡時，懷抱“綠松石龍形器'會葬于宮殿宗廟中？說明身份比較特殊…

很多網友也認同此觀點，認為大禹不會這么寒酸，不相信一代帝王之陵墓會如此簡陋(幾間茅草房而矣)…

但許宏認為“抱龍人”與“禹”字構造法(抱蟲義)一致，…我則旗幟鮮明提出此墓即是大禹墓，為什么呢？

一，因為大禹因負鯀罪治水，風雨兼程十三載，“三過家門而不敢入”(前文已述堯已篡奪鯀權，舜又奪禹位)，最后因治水得腳疾(禹?)而死，匆匆埋葬…哪有條件隆重埋葬？

二，抱龍葬即禹貢形式，史稱水正，經稱共工。綠松石龍即是大禹水正圖騰，天下僅此一例，絕無二致…為什么呢？因為據《史記·禹本紀》載:“鯀生禹…舜乃命鯀子禹治水…為司空”，而司空圖騰即司龍(豢龍氏)，指繼承顓頊子伯鯀窮蟬二祖蛇蛾合一之龍圖騰也，公式為:龍=鯀蛇+蟬蛾！而抱龍入殮，正是司龍葬禮，俗稱抱龍稽葬，史稱司空/禹貢！有且只有禹一人擁有此物爾！如圖所示:

另外，二里頭位置十分符合史載夏代地理環(huán)境…根據《國語》“伊洛竭而夏亡…”及《史記》“昔三代之居，皆于河洛之間也…”分析，大禹治水之地在伊洛盆地…同時根據《禹王碑》載:“禹破淵門，脊躬簍沙，北置弇臿，奠取汲溉…”分析，洪水來自西北部雪山融水，經伊川流入龍門山腳下形成偃塞湖，古稱“伊汭/雷澤”(即汝河上游)，如圖所示:

大禹開鑿龍門伊闕(淵門)，引伊水入洛水(經傳“魚躍龍門”)，之后商鈞(契)在二里崗佐禹引洛水入黃河“北置弇臿”(經傳“水漫金山”)，最終“奠取汲溉”，開鑿三門峽砥石山(愚公移山)分黃入濟，把洛陽盆地洪水(雷澤)成功引入黃河下游荷澤及東海，謂之“三川并流”…基本消除了伊洛盆地及黃淮流域水害…并留下濟水，汝河及荷澤三大水系及相應傳說，如圖所示:

而何尊“宅茲中國”之中國二字即指當時情況，如圖所示:

而史實事跡主要載于《史記》及宋人石刻《禹王碑》(竹書紀年大禹謨)中(細節(jié)看我專文)，如圖所示:

《禹》碑原文與漢字對比圖示:

而二里頭3號宮殿貴族墓即是抱龍?zhí)?，禹碑稱率姒稽堂，古稱巳鄉(xiāng)，訛稱尸鄉(xiāng)，今稱偃師。而二里崗遺址出土牛肋骨卜辭經破譯是“禹生啟”卜辭，佐證二里頭遺址及二里崗遺址即是當年大禹商契聯(lián)盟治水工地(看我專文)。如圖所示:

而且二里頭墓出土墓主人懷抱綠松石龍(大蟲)得到三星堆青銅大立人抱蛇禮支持，如圖所示:

根據《竹書紀年》載:“禹元年壬子，繼位于冀，頒夏歷于邦國，起壬子終壬戌…”分析，綠松石龍不僅是鯀蟬蛇蛾合一之大禹青龍，根據夏小歷解釋也是二十八星宿之一，代表夏至日(西歷6月22日左右)天象，銅鈴代表大火星，如圖所示:

根據五龍歷分析，稱此日為“重五'(十天干之第五月戊月)，銅鈴處是大火星位置，故有火把節(jié)和吃粽子(吃重子)習慣，用以紀念大火星出現(xiàn)及五月戊月相逢，黃帝時代多以五龍歷為主；后夏人根據月相變化出六龍歷，“重五”變“端午”(十二地支之第七月午月)，故有賽龍舟(紀念青龍星相)活動。

那么，為什么專家學者不認可“抱龍人”是大禹本人呢？

因為二里頭3號宮殿基址地層被二里崗地層打破了，C14時間為夏商交界之際的3700年左右！并不符合《史記》及斷代工程表對大禹早夏時間(4070年)的記載，更不符合5000年華夏史的民族期望，故沒人敢往大禹時代考慮…如圖所示:

當然，2019年9月，二里頭因申請夏都博物館事件又引發(fā)全網爭議，原因之一即無文字證明自己是否夏都…直到河南安陽殷墟婦好墓發(fā)現(xiàn)大禹銘文即青銅圓斝“網紋手”符號后，這一切爭議才逐漸平息，如圖所示:

當然，破譯這個“網紋手”禹符號過程是很波折的…它在網上傳播很廣很久了，一直無人破譯…我也是在尋找二里頭文字及辨識甲骨文夏字時無意搜到的…

此符號看上去很簡單，僅僅是“網紋+手”而已！只不過網紋象征含義在網上爭議十分大，有人說是魚網，有人說是蟲子，有人說是簸箕…不一而足！

我也百思不得其解兩年多，直到瀏覽網友“萬年龍公”的一句話時讓我醍醐灌頂，頓開茅塞，為什么呢？因為他說此網紋可能與金文其字有關…而我忽然想起在二里頭青銅鼎上見過這個符號！如圖所示:

各位老師請仔細觀察如上這個青銅鼎上的紋飾，是不是甲骨文網字呢？如果再仔細劃分一下網紋的各個組成部分，還能得到“爻”等引申字樣…從文字筆劃“橫豎撇捺折'來說，已經具備文字結構了！另外，二里頭網格鼎本身也是一字，正如萬年龍公所言，即金文“其”字！那么，這個其符號又是什么含義呢？

我苦思一年多，忽然發(fā)現(xiàn)自己是騎驢找驢，拿著金碗要飯吃也，為什么呢？羊毛出在羊身上嘛！諸位網友請看與網紋鼎同時出土的大名鼎鼎的綠松石龍形器，是不是與網紋符號一致？根據《禹王碑》載，此符叫“率姒”，如圖所示:

因為每個氏族都有自已的圖騰，唐日，虞蟬，舜牛，殷鳥，如圖所示:

而禹的圖騰就是龍！二里頭綠松石龍器即是顓頊子伯鯀及窮蟬聯(lián)盟的圖騰“禹龍”！公式為“禹龍=鯀蛇身+蟬蛾頭”，漢字為“巳/乙/以”，通姒為禹姓，即指綠松石龍，代表水正王權象征！而“手”符號為王權手杖形象，漢字為“又”，文物為殷墟亞長墓手杖，如圖所示:

故“網紋手”符號會意就是抱龍義，甲骨文為禹，漢字為稽，史稱司空，經稱水正/共工…許宏認為“抱龍人”與“禹”字構造法(抱蟲義)完全一致，十分準確！但他尚未意識到抱龍葬是水正禹貢規(guī)制，抱龍人即禹本人…

所以，后人(顧頡剛)誤讀大禹是條蟲，原因即是不懂夏代圖騰及歷法，尤其是顓頊時代的五龍歷(十月太陽歷)和夏代的六龍歷(十二月歷)，更不知綠松石龍的真正含義！尤其是不懂大禹非蟲，此龍非蟲，乃是夏歷(顓頊歷法)之核心，虞夏聯(lián)盟之真相！故而不敢確認二里頭抱龍人即禹！因為歷史上抱龍入葬者未必只有大禹一人，所謂孤證不立…

另外，大禹死因也推導出來:

根據2011年西安謝子展老師《禹王碑》(長沙岳麓山版)破譯成果，指出禹因“?昶泉去，裹圣浮圖，葬稽堂祈祥…”，即指禹因長年治水而得爛腳疾(禹?/腳氣/類風濕一類)而卒于二里頭…經C14骨骸測其年齡為35歲左右(細節(jié)看我專文)。

最后，大禹身世也推斷出來了:

根據《史記》及《竹書紀年》載:“禹元年壬子，繼位于冀，頒夏歷于邦國，起壬子，終壬戍”分析:

禹約公元前1674年左右出生于山東汶上縣(大汶口后人)。15~17歲入洛陽盆地治水。13年后，即竹書稱帝泄元年，公元前1650年(壬子年)治水成功繼位，稱帝二里頭(冀/斟鄩)。11年(壬戌年)后，因腳疾(?)復發(fā)卒于二里頭！終年35歲。

①網友質疑說，“夏代是大禹之子啟建立于前2070年，大禹活動于啟之前。大禹的活動時期與二里頭存在的時間能對應嗎？大禹活動晚期比二里頭早期也要早100-200年吧？”

我說，目前國家根本沒有發(fā)現(xiàn)大禹墓，禹的C14檢測根本沒有，你怎么知道大禹活動時間呢？

②他們又說，堯舜禹都是氏族神話，不是真人…反問我有什么證據證明二里頭是大禹墓呢？

我提出了六大解讀公式及禹墓三鐵證，也就是禹骨/禹圖騰/禹銘文，而禹骨在二里頭3號宮殿貴族墓中，禹圖騰即綠松石龍形器，禹銘文即青銅圓斝“網紋手”符號，如圖所示:

③有網友指出，商早中期沒文字，你拿二里頭青銅紋硬扣商文字，十分可笑！還有網友說，二里頭青銅鼎是來自民間，不能作證據。

我說鼎形是夏器風格(參考二里頭出土文物)，網紋十分普遍，夏商周都有，不是孤證。而其字在甲骨文中地位十分尊貴，是貞人之首，代表甲骨文卜辭先王之一，不是夏祖，就是商祖，十分神秘。

當然，除了婦好墓出土禹銘文外，還出土了類似禹符號的網紋符號，如圖所示:

我對此銘文進行解讀以后發(fā)現(xiàn)，銘文含義是:“司其鼎者啟”，即啟銘文，如圖所示:

說明青銅圓斝之“網紋手”禹符號，與十字禹符號是商契為繼承大禹王權而鑄造的殷代第一銘文啟！公式為啟=殷子+禹龍！代表夏殷聯(lián)盟！

而二里崗出土牛肋骨卜辭，也證明是“禹生啟”卜辭，如圖所示:

所以從二里頭到殷墟，即是《史記》“契長佐禹有功，受司徒封商地…”“契至湯八遷”之“禹生啟”王權轉換之地。

其次，啟銘文出土殷墟婦好墓就是舜子商均因佐禹治水有功，受舜封為火正司徒(銘文“司其”)而營建的舜祠“母辛宗”，又因火正司徒銘文“司其”即小篆啟，故婦好墓又稱啟祠，甲骨文又叫其祠，史稱“均臺之享”，民間又稱夏啟祠或太昊陵。如圖所示:

那么夏啟即殷王商契，司母戊鼎就是契鼎了，正是《左傳》有關“鈞臺之享”的記錄(細節(jié)看我專文)。

而殷墟亞長墓出土的青銅圣水牛尊，就是殷祖帝舜的圖騰，山海經叫“兕si”，古代一種似牛的開明獸。甲骨文稱“羌方/夔/夋”，史稱“虞”，后世訛為虎紋和饕餮紋?！稜栄拧め尗F》：兕，似牛。晉郭璞注：一角，青色，重千斤。《論語·季氏》：虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中。虞舜史稱馴獸司馬，也稱“司鉞母”(即“司母戊”本名)，如圖所示:

另外，銘文解讀婦好墓，即商鈞的“鈞臺之享”，是舜受鈞司其的啟祠，而“亞長”墓，就是千百年來國人苦苦尋覓而不見的舜帝大墓！也即甲骨卜辭中大名鼎鼎的“高祖王亥”！

而事實上，北蒙是亞長的古稱，是虞舜祖先北狄蒙古/匈奴/契丹/氐羌原稱銘文“北蒙”，漢字稱“亞長”，史稱帝嚳/虞舜！…如圖所示:

而婦好墓出土的“背插戈頭的帝嚳次妃簡狄”，其實就是“舜帝蒙難(有易殺王亥)”事件的記錄，是被有易氏堯(綿臣)、伯益(河伯)、堯子丹朱(王恒)合計謀害致死的殷侯王亥，故后人把此地稱為殷墟，也是殷侯上甲微商均受舜封啟之古商丘也，更即今日商丘人之祖地，如圖所示:

只可惜殷墟被有易氏商湯(丹朱)改造為景亳，并美其名曰“湯始居亳，從先王居…”，從此以后無人知曉是殷高祖王亥虞舜的蒙難地。故安陽殷墟即虞都斟灌。婦好墓即舜祠。亞長墓即舜墓。圖騰牛頭，俗稱饕餮/夔龍。銘文亞長，古稱北蒙，經稱王亥，辭稱高祖，俗稱玄王。

而且出土三位玉人俑:即史載舜父瞽叟(盲人)，舜帝(蒙難像)，舜弟象也。如圖所示:

而今日商丘則是舜子上甲微(商鈞)南遷(微子封宋)之睢陽，也是商湯(丹朱)的歸德都城古宋州，…只不過商鈞葬在鹿邑隱山“長子口”墓(長子其/啟)中，即大名鼎鼎的老子墓。只因后人訛長為老，訛其為口，訛啟為君，故稱周口老君臺/長子口其子臺，史稱閼伯臺/閼伯之墟…

可憐才華橫溢的張光直教授在商丘苦苦挖掘了40多年…根本沒意識到，僅僅一步之遙的周口鹿邑老君臺，即是他冥思苦想的上甲微商鈞大墓…也許是老子名聲在外，反而掩蓋了真相吧，也許是有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭，也許這就叫燈下黑，騎驢找驢吧！總而言之，只差一步！