人性論似乎早就有，不外乎性善、性惡論。孟子主張性善論，荀子主張性惡論，后代有人主張人性本無善惡，善惡都是人們后天賦予的。那么，到底是性善論對(duì)，還是性惡論對(duì)，抑或是人性本無善惡？還是善惡本身的定義就錯(cuò)了？

人還在娘胎里的時(shí)候，并沒有善惡。即便是一個(gè)壞女人懷的孩子也不能夠被人判斷是壞種，就是壞男人的孩子，還沒有生出來，也不能被判斷為壞種。不管是好男人和好女人的孩子，還是壞男人和壞女人的孩子，只要沒生出來，或者剛生出來，還沒有形成自己的意識(shí)，就不能說是壞種，也不能被判斷為壞人。只有當(dāng)人做了有損他人利益的事，還不知悔改，就算是一定程度上的壞人了。當(dāng)然，也要看損害的程度。要是資本家殘酷剝削工人，卻不會(huì)被懲處，還能作為工人代表發(fā)言，那么，資本家就是好人了。正應(yīng)了莊子那句話“竊鉤者誅，竊國者侯。”

要是有人做了對(duì)他人有幫助的事，或者做了對(duì)正當(dāng)?shù)募w有利益的事，還不求回報(bào)，就算是好人了?？梢哉f，好人和壞人的判斷有很強(qiáng)的相對(duì)性，并非一種絕對(duì)的存在。至于人性的善惡，也不能做出偏激的判斷。

從原初意義上來看，人性本無善惡，所有的善惡都是后天形成的。而善惡本身就很可懷疑，有的善只是相對(duì)于一些人來說的，要是相對(duì)于別的人來說，就算是惡了。還有做事不擇手段的，只是為了追求對(duì)自己有利，也就不管別人的感受了。自私自利被認(rèn)為惡，貪污受賄被認(rèn)為惡，隨便打人，惡語傷人都被認(rèn)為惡，而仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困、樂于助人都被認(rèn)為善。但是，也有披著善的外衣作惡的，也有被人們認(rèn)為惡，卻做了善事的。只是世界太復(fù)雜，人性太復(fù)雜，人們看不清真相而已。

人性從來都沒有什么功利屬性，所有的功利屬性都是后來人們強(qiáng)加的，是人性的社會(huì)屬性的一種反映。有心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響，認(rèn)為人生活在壞的環(huán)境，就有可能變成壞人，而生活在好的環(huán)境，就有可能變成好人。當(dāng)然，也有本來是壞人，后來變好了的，也有本來是好人，后來變壞了的。于是，人們看不清復(fù)雜的人性，以為人性中都有好的一面，也都有壞的一面，至于好的成分多，還是壞的成分多，就不能衡量了。盡管佛說：“人有三分佛性，七分魔性?！币彩遣荒芤源藶閾?jù)的。人生下來，意識(shí)就是一張白紙，人們?cè)谏厦鎸懯裁矗蜁?huì)有什么。就好像計(jì)算機(jī)裝操作系統(tǒng)，很多計(jì)算機(jī)硬件一樣，裝入什么操作系統(tǒng)就是什么操作系統(tǒng)。人的大腦里接受什么東西就會(huì)反映什么東西。

所謂的人性評(píng)價(jià)，基本上都是帶了明顯功利屬性的評(píng)價(jià)，也明顯帶了善惡屬性的評(píng)價(jià)。以善惡來評(píng)價(jià)人性，本身就是不可靠的。即便很多人都說到了人性，也只是無奈之舉，因?yàn)樗麄儫o法追蹤到事情的真相，只能簡單地歸屬到人性方面。畢竟，人性是會(huì)變的，而善變的人性最讓人捉摸不透。連同《聊齋志異》里的狐貍都捉摸不透人性，就是《大話西游》中，紫霞仙子鉆進(jìn)至尊寶的肚子里，也沒有完全讀懂他的心，就更別提世間的人們了。

專注于人性的解析無異于舍本逐末，而專注于人性善惡的分析，只是往上追了一層，卻不會(huì)回到問題的本源。問題的本源就是，是什么賦予了人性以善惡。除了環(huán)境，還有人為的因素?；蛘哒f，環(huán)境中就包含人為的因素。自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都會(huì)對(duì)人起著一定的影響作用，而人為因素也必不可少。要是有人教導(dǎo)小孩子做小偷，就會(huì)真的有小孩子去做小偷，還認(rèn)為那是對(duì)的。要是有人教導(dǎo)小孩子打架、吸煙、酗酒，就會(huì)真的有小孩子干那些事情。于是，很多時(shí)候，所謂的人性是被環(huán)境和他人強(qiáng)行寫入的，當(dāng)然也有自己形成的，但自己形成也一定帶了自然、環(huán)境和他人的印記，不可磨滅。有人小時(shí)候經(jīng)歷一些事情，一直到老還會(huì)記得。只是因?yàn)槟羌聦?duì)他的刺激很大，形成了他人性里面的一部分。

人性是會(huì)發(fā)展變化的，就像計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，會(huì)自動(dòng)形成運(yùn)算，自動(dòng)修補(bǔ)漏洞。人性也會(huì)自動(dòng)形成判斷，自動(dòng)形成經(jīng)驗(yàn)，自動(dòng)修補(bǔ)以前破損的記憶，雖然這種修補(bǔ)并不能算是完美修補(bǔ)，只能算是一種記憶填充，甚至是一種自戀式的功能，但有總比沒有要好。人性會(huì)逐漸成長，也會(huì)在一定環(huán)境下蛻變，讓人防不勝防。而人們認(rèn)識(shí)人性總是向大數(shù)據(jù)給人們貼標(biāo)簽一樣，把人們類型化，細(xì)分之后，就會(huì)認(rèn)為某個(gè)人或者某些人的人性就是那樣的，其實(shí)真的不是那樣，而是人們形成了片面認(rèn)識(shí)。

僅憑一點(diǎn)片面認(rèn)識(shí)來看待人性，就會(huì)形成刻板印象，一旦人家突破了他們的刻板印象，他們就會(huì)認(rèn)為人性很復(fù)雜。其實(shí)，只是他們很簡單罷了。認(rèn)識(shí)一個(gè)人要盡量全面看待他，而不能簡單地憑借一點(diǎn)交往就認(rèn)為他是那個(gè)樣子，其實(shí)還是太低估人性了，也是太幼稚的認(rèn)識(shí)。

人性論其實(shí)站不住腳，當(dāng)然和源頭問題有關(guān)系，也和人們淺薄的認(rèn)識(shí)有關(guān)系。要是深究人性論，不如深究環(huán)境對(duì)人的影響，他人對(duì)人的影響，以及人們認(rèn)識(shí)上的淺薄，或許會(huì)有所突破。