《月下獨酌》

唐 李白

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時相交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

李白的《月下獨酌》共四首，這是第一首。天寶三載（744）春，李白在長安翰林院感到自己的抱負得不到施展，心情很苦悶，就獨自一人到花間月下飲酒自醉。一人覺得孤獨，他就想象邀請明月和自己的影子，三人一起喝，可是明月不會喝酒，影子也只會跟著人，還是孤獨。不過，畢竟有他們兩個相陪，且歌且舞，已不感到孤獨，真想和他倆在天上再相聚！全詩表現(xiàn)了詩人懷才不遇的孤獨感，也表現(xiàn)了他不愿與權貴為伍，向往自由天堂的狂放性格和高潔情懷，但也有及時行樂的消極思想?；ㄩg邀月對影一起飲酒，意境很優(yōu)美，卻也很凄涼?！芭e杯邀明月，對影成三人”想象奇妙，可能受到陶淵明“揮杯勸孤影”（《雜詩》）的啟發(fā)，蘇東坡特別喜歡這兩句，經(jīng)常引用它。

《望月懷遠》

唐 張九齡

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思。

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

這首詩大約是唐玄宗開元五年（717）秋張九齡游南海時所作。這是唐詩中望月思人的名篇，景色幽美、情致動人。詩人望見明月，立刻想到遠方的親人此時此刻正與“我”同望這一輪明月。有情之人都怨恨月夜太過漫長，整夜輾轉反側難以成眠。月光是如此明亮，即使熄掉蠟燭也能感受到滿屋的月光，讓人不禁生起憐愛的感情。披衣步出門庭，露水不知不覺打濕了衣裳。這些描寫細致入微地寫出了詩人月夜不眠的實景實情。最后一聯(lián)是說詩人因為久久地望月，便想到要捧一把月光贈給遠方的情人，現(xiàn)實無法做到，所以不如回房做個美夢，或許能和思念的人兒相會?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r”已成為千古佳句，意境雄渾，感情豁達。

《月夜》

唐 杜甫

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干。

這首詩作于至德元載（756）八月，正是安史之亂初期，當時杜甫困于長安，妻兒安置于鄘州之羌村。國家動亂，親人阻隔，杜甫于是寫下了這首感人的思親之作，也是杜甫罕見的專寫妻子的詩。這首詩寫法獨特，全詩都是想象之詞，沒有一句是正面描寫?！斑b憐小兒女，未解憶長安”表面上是說小兒女因為太小，不懂得思念長安的爸爸，實際上是在說小兒女因為太小，不理解媽媽在望月思念爸爸。這兩句委婉細膩，寫情傳神，成為名句。第三聯(lián)情景相融，霧氣本無香與不香，但因為籠罩于妻子發(fā)髻而稱香霧，見出杜甫對妻子的深愛；“清輝玉臂寒”，以月光之皎潔襯妻子手臂的寒涼，也擔心妻子著涼，對妻子的萬千懷念與關切盡在描寫中。最后一聯(lián)，想象夫妻團聚的美好情景。“清輝玉臂寒”已成為憐香惜玉的名句。

太常引·建康中秋夜為呂叔潛賦

宋 辛棄疾

一輪秋影轉金波。飛鏡又重磨。把酒問姮娥。被白發(fā)、欺人奈何。

乘風好去，長空萬里，直下看山河。斫去桂婆娑。人道是，清光更多。

這首詞是假設出與姮娥之間的一段對話，但只有問，沒有答——看來是不需要有答話的。當中秋夜月升騰而出的時候，望月的人各有不同的懷想。比如杜甫會說：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒?！痹谠聦m里面的那個人應該會感到寂寞寒冷吧。李商隱會說：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”則又設想那個人該多么后悔辦了這樣一件有去無回的蠢事。而稼軒這個時候，會想到什么呢？他似乎懷疑得更徹底，說姮娥當年偷走的那個不死靈藥怕是不管用吧——倘若青春不能永駐，生出白發(fā)來，你該怎么辦呢？稼軒是在這個中秋之夜作一場戲語，為賓主解悶嗎？不是的。他問出這樣一個問題，在他人已經(jīng)是匪夷所思了，但稼軒沒有就此止步，而是進一步設想一你偷走靈藥，飛升而去，不過是為了長生而已；但長生若不可得，豈不是白費工夫；若“我”有乘風而去的好機會，怎么只能為了一場長生的迷夢?？窗?！長空萬里，正對著萬里的河山——然而誰都明白，河山已經(jīng)不能再如渾然一氣的長空那樣保持它的完整。今夜的月光，在乘風的“我”的眼中，就像是一盞照耀著萬里河山的巨燭。讓它更亮一些吧，那就拿出利斧，斫去燭光中的陰影——月中的桂樹，讓更多的清光下照，更加清楚地看一看“我”萬里的山河。

水調歌頭·明月幾時有

宋 蘇軾

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

宋朝人說：“眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆婉轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外?！保ê毒七呍~序》）指的就是這類詞作。它與那些描寫女性以及男女相思怨別的歌詞，明顯地區(qū)別開來。以前曾將這樣的創(chuàng)作認作“豪放”，但又覺得不限于一味地針對現(xiàn)實境遇的豪氣發(fā)抒，便修正說是“超曠”或者“曠放”，但仍舊不是徹頭徹尾的腳不沾地、虛無超越，那種對人間世的熱情眷戀，又在超越的外表下充溢著一股不可掩的熱力，自“何似在人間”直貫到這首詞的結束，因此可以說是“清雄”：雄壯強健的積極的用世之志，以一種無所掛礙的，清氣往來的方式得到了發(fā)抒。無論如何，這首詞的底色已經(jīng)不再是纏綿婉轉、不可斷絕的情緒，而是登高舉首、超乎塵世的浩氣。如果說在蘇東坡之前，宋詞曾經(jīng)走向一種內在式的超越，即借助“深情”（情癡）進人無我或者超我的境界，超越名韁利鎖的“我”甚至風花雪月的“我”；那么，這首《水調歌頭》中秋詞則開啟了一種外在式的超越，不需要有所假借，以最為直接的方式作出選擇，走向與人間世種種關系相背離的另一個清明世界。

內在式的超越，是歷經(jīng)一番情感鍛煉之后的大徹大悟。如“春花秋月何時了”，這里的“何時”，是從“無”上說，是無時不了，喻指愁怨之深之長，無有已時：婉轉厚重，深沉闊大，讀其詞者，由此感動，徹悟“空無”，與作者一道實際走進無我的境界，亦即王國維所評論的“儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意”。外在式的超越，則是去追尋真實純粹的“我”的存在，如此，“明月幾時有”的“幾時”，就是從“有”上說，是盈缺離合，亙古如斯，自然長存。最終，擺脫名利交織種種關系的“我”也就不妨乘風上馭——縱“不勝寒”，也得“起舞弄影”，與風月共“長久”；可謂掃盡纖塵，進入明凈爽朗的境界。

來源：語文學習