（一）養(yǎng)生原則

《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說的內(nèi)容十分豐富，除本篇及《素問·四氣調(diào)神大論》、《素問·生氣通天論》、《靈樞·本神》、《靈樞·天年》、《靈樞·五味》等專論外，其余都散見于各篇之中?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“治未病”，把人體正氣作為預(yù)防疾病和延緩衰老的關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)正氣的主導(dǎo)作用，認(rèn)為“正氣存內(nèi)，邪不可干”；“邪之所湊，其氣必虛”。這種以內(nèi)因（正氣）為主的養(yǎng)生思想，對(duì)古代養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展有著極為重要的意義，后世的許多養(yǎng)生方法，其出發(fā)點(diǎn)就在于健身強(qiáng)體，維護(hù)和增強(qiáng)自身的正氣，提高防病能力，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。正是因于此，《內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生的具體方法是圍繞著如何通過固護(hù)正氣來(lái)抗病延年。

1.綜合調(diào)攝、天人合一

從《靈樞·本神》∶“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”和本篇“其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。來(lái)看，《內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生觀提倡的是綜合調(diào)攝、天人合一。生長(zhǎng)衰老到死亡，是生命過程中不可抗拒的必然規(guī)律，但是延緩衰老，獲得較長(zhǎng)的壽命是完全有可能的。要達(dá)到養(yǎng)生的目的，必須全面、綜合，這是一個(gè)多方面、多層次復(fù)雜的系統(tǒng)工程，任何一方的偏頗，都可能影響?zhàn)B生的效果。

同時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須順應(yīng)天時(shí)，《素問·寶命全形論》曰∶“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！痹偃纭鹅`樞·歲露》載∶“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！薄端貑枴そ饏T真言論》曰∶“長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，秋善病瘧?！币陨系莱隽恕疤烊讼鄳?yīng)”的養(yǎng)生依據(jù)，提出了適應(yīng)外在環(huán)境的變化，人與自然的密切關(guān)系，要適應(yīng)外在環(huán)境，這樣才能有助于人體內(nèi)在環(huán)境的統(tǒng)一。后世以《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想為依據(jù)，形成了飲食養(yǎng)生、四時(shí)養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、保精養(yǎng)生等各種養(yǎng)生方法，總結(jié)了一套養(yǎng)生防病的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，逐步形成了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。

2.形神兼養(yǎng)

“形”指形體，包括各種組織器官在內(nèi)的有形可見的軀體，“神”則指無(wú)形的生命力，表現(xiàn)為思維情志、感覺與運(yùn)動(dòng)本能及各種基本生理功能等。所謂“形神兼養(yǎng)”，即不僅注意形體

的保養(yǎng)，而且更要注意精神的調(diào)節(jié)。若形雖存而神已衰，形神相失，衰老早至，即所謂病理性衰老。人體在生理上“有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”（《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）；在病理上，“百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)?！保ā端貑枴づe痛論》）。五臟之氣與整體之氣的運(yùn)行是整體與局部的關(guān)系；情志分屬五臟，情志刺激必然影響到五臟之氣，導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)、精血虧損、損形傷神。如《靈樞·本神》說∶“心，怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破胭脫肉，毛悴色夭……。”家喻戶曉的范進(jìn)中舉、陸游、唐婉愛情故事和氣死兀術(shù)、笑死牛皋的記載，均是情志致病的典型例子。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為，情緒因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展及預(yù)防方面起著重要作用。當(dāng)任何惡劣情緒的刺激超過一定限度時(shí)，就有可能引起中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能的紊亂，主要是交感神經(jīng)興奮，兒茶酚胺釋放增多，腎上腺皮質(zhì)和垂體前葉激素分泌增加，胰島素分泌減少，從而引起體內(nèi)神經(jīng)對(duì)所支配的器官的調(diào)節(jié)障礙，出現(xiàn)一系列的機(jī)體變化和功能失調(diào)及代謝的改變，包括心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、自主神經(jīng)系統(tǒng)和其他方面異?，F(xiàn)象的發(fā)生。

所以本篇指出∶“恬焚虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”及“志閑而少欲、心安而不懼”等問題。蓋形與神的關(guān)系是形是神之宅，而神是形之主，故“形與神俱，而盡終其天年”；“形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”。這種強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝、形神合一的養(yǎng)生方法，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)然，“恬憒虛無(wú)”、“志閑而少欲”，不是勸告人們庸庸無(wú)為、毫無(wú)志向。俗話說∶“常人不可無(wú)欲，又復(fù)不可無(wú)爭(zhēng)”，這是人之常理。人不可無(wú)欲，否則沒有生活的信念，亦不能體現(xiàn)人生價(jià)值。但不可忘欲，欲望太高，超越現(xiàn)實(shí)，甚至有不合理、不合法的價(jià)值取向，勢(shì)必引起情緒異常而傷害身體。老子在《道德經(jīng)》中提出∶“見素抱樸，少私寡欲”，這是“恬餞（精神安靜，心中無(wú)雜念不為外界所影響）虛無(wú)”的要旨，也是保持思想清靜的具體措施。私心，嗜欲出于心，私心太重，嗜欲不止，則會(huì)擾動(dòng)神氣，破壞神氣的清靜，經(jīng)文提倡"志閑而少欲，心安而不懼”，因?yàn)闇p少私心、降低嗜欲，則減輕了不必要的思想負(fù)擔(dān)，有助于神氣的清靜。

在現(xiàn)代生活里，人們應(yīng)把精力用在事業(yè)上，而不要“爭(zhēng)名在朝，爭(zhēng)利于市”，把自己的名利看得輕一些，多做好事，多做貢獻(xiàn)。倘若私心太重，欲望太高，達(dá)不到目的，就會(huì)產(chǎn)生憂愁、悲傷、苦惱，思慮太多，便可傷神致病。故“恬倏虛無(wú)”確能保養(yǎng)精神，延長(zhǎng)壽命，但消極無(wú)為則失去生命的意義，必須正確看待。