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養(yǎng)生的根本所在—養(yǎng)精氣神 精、氣、神是人體生命活動的三大根基，是人體生命存亡的關鍵，被視為人 身之“三寶”?！熬撜咚馈?，“氣脫者死”，“失神者亦死”的論述更是突顯了精氣 神三者在生命中的重要性，因此，只有通過養(yǎng)生，保證精足、氣充、神全，方能攝生長壽，祛病延年。 精是氣神的物質基礎，精氣神充盛乃健康長壽的根本。精生于先天，養(yǎng)于后大，并藏于五臟，且五臟之中腎為根本，主藏精，故養(yǎng)精重在保養(yǎng)腎精。《千金要方·養(yǎng)性》中提到：“精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危?！贝笠馐钦f精不可耗傷，耗則傷身，而養(yǎng)精才能強身益壽。 養(yǎng)精之法，當首推節(jié)欲保精、護養(yǎng)真氣，使精氣充足，體健神旺。也可通過食療補益、運動養(yǎng)精、藥物調(diào)理等方法來保養(yǎng)陰精，使其充盈內(nèi)守。 在各種護精的養(yǎng)生方法中，《內(nèi)經(jīng)》中特別提出了房事養(yǎng)生理論，如《素問·五常政大論》中指出：“陰精所奉，其人壽。”若恣情縱欲，則“有損天命”?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗芬蔡岢肮?jié)欲”和“節(jié)勞”以養(yǎng)生。晉代葛洪進一步發(fā)揚該理論，認為精氣最為寶貴，以精為寶，并創(chuàng)建了“寶精行氣”的養(yǎng)生預防術。唐·孫思邈《千金方·房中補益》說：“四十已上，常固精養(yǎng)氣而不耗，可以不老”，“六十者閉精勿泄”，指出了不同年齡段人群保養(yǎng)精氣的注意事項?！娥B(yǎng)生保命錄》也認為房室不節(jié)、縱欲過度或合房無術，都會損耗傷精，不利于養(yǎng)生?！独鋸]醫(yī)話》中的養(yǎng)生觀也重在節(jié)欲保精。清代葉天士亦繼承歷代養(yǎng)生觀點，重視養(yǎng)精攝生，主張遠房事，戒色欲，以保真元。 養(yǎng)氣主要包括兩個方面的內(nèi)容，一是保養(yǎng)正氣，二是調(diào)暢氣機。元氣充足，生命有活力，氣機通暢，則機體健康。保養(yǎng)正氣，多以培補后天，固護先天為基 礎，飲食營養(yǎng)培補后天脾胃，使水谷精微充盛，以不斷地供養(yǎng)氣。保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的關鍵作用上文已經(jīng)進行論述，至于保養(yǎng)正氣之法，首先體現(xiàn)在四時養(yǎng)生， 順應天地四時的變化，則可使陽氣得到保護，不致耗傷。如《素問·生氣通天論》所說：“蒼天之氣清靜，則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。此因時之序?！闭f明順應四時，才能使氣得養(yǎng)。 《素問·四氣調(diào)神大論》提出了順應四時養(yǎng)神，為了適應“春生”、“夏長”、“秋收”、“冬藏”的規(guī)律，春季調(diào)神需要心情舒暢，精神放松，夏天要使精神煥發(fā)，秋天要使神氣內(nèi)斂含蓄，冬天要讓意志潛藏。清·高士宗《素問直解》注釋道：“四氣調(diào)神者，隨春夏秋冬四時之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟之神志?！?br>神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑?？傊袷侨梭w生命活力和精神活動的總稱，對心身健康關系重大?！端貑枴ぐ苏衩髡摗啡眨骸吧窈跎?，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨語，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹云，故日神?！闭{(diào)神是人體健康的重要環(huán)節(jié)，人的精神充沛，是機體具有較強適應環(huán)境和抵抗疾病的能力的重要條件。而強烈的精神刺激，不僅能夠造成精神類疾 病，也會影響內(nèi)臟的氣機功能與氣血運行，引發(fā)多種身體的疾病。為此，《文子》認為“神清意平，百節(jié)皆寧”才是“養(yǎng)生之本”。 “精、氣、神”雖然各有所主，實是一個不可分割的整體。精為神之舍，有精則有神，所以積精才可以全神，傷精則神失其所。精為氣之母，精失則無氣， 氣傷則無神。神為精之主宰，失神則精失其生機。精化氣，氣化神，神滋精，以生以長相互滋生，生生化化，無有始止而生命延長。  |
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