第2、3張圖片拍攝：laoguo

涇川，曾被歷史榮耀浸潤(rùn)過(guò)的涇川，是世世代代炎黃子孫們向往迷戀的西王母發(fā)祥圣地。生活在這塊土地上的涇川人民創(chuàng)造了博大精深的西王母文化。尤其在雄漢盛唐時(shí)期，曾出現(xiàn)過(guò)不少震動(dòng)世界的圣賢大哲和彪炳史冊(cè)的人物，從古至今，這里一直是文人墨客、游人志士，吟詩(shī)揮毫之地。

而有著內(nèi)涵豐富的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值的“西王母信俗”，則是中華民族文化寶庫(kù)中最珍貴的精神財(cái)富之一；是長(zhǎng)期生活在涇川大地上的先民們聰明智慧和文化藝術(shù)才能的結(jié)晶；是涇川先民們?yōu)橹腥A燦爛文化做出的最卓越的貢獻(xiàn)。

最近，“西王母信俗”已被國(guó)務(wù)院公布于《第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中。這是涇川34萬(wàn)人民之榮譽(yù)，也是涇川人民的驕傲！

“西王母信俗”是涇川人民在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕生活及其習(xí)俗中形成而又世代相承的以酬神娛人為主，以西王母文化為載體，含有歷史、宗教、民俗、禮儀、節(jié)慶、工藝、技能、商貿(mào)等諸多文化內(nèi)容，極具鮮明地方特色的民俗文化活動(dòng)。

“西王母信俗”(典禮)自宋開(kāi)寶元年(968)農(nóng)歷3月20日在回山西王母祖廟(始建于西漢元封年間，公元前107年左右)舉行第一屆起，至今已傳承了1040屆。宋代翰林大學(xué)士陶谷奉宋太祖之命，所撰的《重修王母宮頌》碑，俗稱“陶谷碑”，詳盡記載了西王母古部族歷史及其盛大的民俗活動(dòng)。這種逾越千年的民間民俗活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)十分罕見(jiàn)，它深深根植于廣大民眾心中?！笆晡母铩逼陂g，雖然大規(guī)模民俗活動(dòng)已不復(fù)存在，但仍有不少信眾將密藏于家中的西王母牌位懸于密室之中，虔誠(chéng)祭拜、祈禱。

每逢農(nóng)歷3月20日西王母典禮之日，涇川人幾乎是傾城出動(dòng)，好些信眾在凌晨3時(shí)許就去宮山祖廟搶燒頭香。上午8時(shí)整，在那口高懸于回山之巔的金大安鐵鐘蒼勁、渾厚、悠遠(yuǎn)的鐘聲中，西王母典禮拉開(kāi)了帷幕。典禮按道場(chǎng)、朝覲、祭壇和采圣水4個(gè)固定程序進(jìn)行。道場(chǎng)外布滿了數(shù)百面黃、藍(lán)、紫色的旌旗和幡條。在成千上萬(wàn)信眾圍觀及喧天鑼鼓鞭炮齊鳴聲中，那些來(lái)自陜西、河南、寧夏、寶雞、咸陽(yáng)、慶陽(yáng)等省、市、縣云集到此的近百位法師、道士，身著法衣、道袍、頭戴五僧冠、道巾、敲擊著鼓、鑼、釵、鈴子、木魚等法器，吹奏著嗩吶、竹笛、土笛等相關(guān)樂(lè)器；在西王母大殿前布設(shè)道場(chǎng)。眾法師、道士邁著一定的步式，在祖廟四周左右各轉(zhuǎn)三圈之后，便伏地長(zhǎng)拜?；驌艄镍Q鑼、或搖鈴誦經(jīng)，嗩吶、竹笛、土笛伴奏，規(guī)模宏大壯觀，山上山下、人山人海，最多時(shí)竟達(dá)8萬(wàn)之眾。10時(shí)許為朝覲時(shí)辰，眾法師、道士依次向西王母塑像朝覲之后，成百上千的西王母信便眾蜂擁而上，爭(zhēng)先恐后地把自己帶來(lái)的各種時(shí)鮮果品和壽桃獻(xiàn)于供桌上，伏地而拜，焚香化表、默默祈禱，或求子嗣、祛病痛，或求吉祥、保平安。

祭壇設(shè)在祖廟之后的望鄉(xiāng)臺(tái)上，來(lái)自西安、河南等地的大法師，身著法衣、攜帶法器、登赴祭壇、宣讀祭文、眾道士高唱道號(hào)、誦讀經(jīng)文、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)運(yùn)昌盛、國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派吉祥、長(zhǎng)壽、團(tuán)圓、祈福穰安的和諧氛圍。采圣水是典禮的最后一個(gè)程序。采水隊(duì)伍前面有數(shù)盞紅燈和數(shù)十桿旌旗、幡條引路，鑼鼓嗩吶開(kāi)道，眾道士誦經(jīng)相隨、竹笛、土笛伴奏，其后便是成百上千個(gè)信眾列成兩路縱隊(duì)，浩浩蕩蕩向瑤池走去?，幊匾乖峦な菦艽ò司爸唬峦は掠幸还汕宄核诘娜畯氖埧谥辛鞒?，這就是“瑤池圣水”。傳說(shuō)此水有百病不生、延年益壽、長(zhǎng)生不老之功效，故凡上山朝拜者，無(wú)不在這里爭(zhēng)飲圣水。

祭奠活動(dòng)完畢后，正是晚餐時(shí)分，法師、道士和遠(yuǎn)道而來(lái)的信眾便在祖廟殿后院內(nèi)共進(jìn)晚餐。院內(nèi)搭滿了帳篷，內(nèi)設(shè)近百?gòu)堊赖?，上面擺滿各種免費(fèi)供應(yīng)的頗具涇川風(fēng)味的素餐。

典禮活動(dòng)場(chǎng)外還有演秦腔、唱涇川小曲、放河燈、耍社火以及民間剪紙、刺繡等民俗活動(dòng)。

近10年來(lái)，每屆西王母典禮都有來(lái)自海內(nèi)外僑胞以及美國(guó)、英國(guó)、日本等民俗研究者組成聲勢(shì)浩大的西王母朝團(tuán)前來(lái)朝覲，特別是臺(tái)灣地區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡的信眾，從回山腳下到西王母祖廟近一公里的路上，就開(kāi)始行起三拜九叩之大禮，其虔誠(chéng)之心，使觀者無(wú)不動(dòng)心。

這個(gè)千年風(fēng)雨、千年久拜不衰、千年高潮迭起的西王母信俗具有見(jiàn)證中華民族的文化傳統(tǒng)的價(jià)值，更具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶，甚至成為促進(jìn)海峽兩岸和平統(tǒng)一的一種不可忽視的重要文化載體之一。1999年國(guó)際亞細(xì)亞民族學(xué)會(huì)和中國(guó)民俗學(xué)會(huì)授予涇川回山王母宮為中國(guó)民俗文化重點(diǎn)景區(qū)稱號(hào)。2005年6月，由省政協(xié)主持在涇川縣召開(kāi)了“海峽兩岸西王母信俗論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)”，來(lái)自全國(guó)14個(gè)省、市(包括臺(tái)灣)及英國(guó)、美國(guó)、日本的70多位享譽(yù)海內(nèi)外的民俗專家、學(xué)者、教授從歷史、文學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域，對(duì)“西王母信俗”進(jìn)行了多角度、全方位、高檔次、高品位的專題研究。

但是，面對(duì)當(dāng)今時(shí)代變遷和強(qiáng)勢(shì)文化沖擊，“西王母信俗”這一傳承了1040屆的民間文化活動(dòng)，正趨勢(shì)微，特別是近幾年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊，民眾的生活方式及世界觀都發(fā)生了急劇變化，使“西王母信俗”逐漸失去了生存與繁榮的土壤。大批有歷史、科學(xué)和文化價(jià)值的西王母文化遺產(chǎn)遭到不同程度的破壞。又由于傳承人的高齡化或離世，再加上我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念，手段、范圍和力度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的客觀現(xiàn)實(shí)，因此“西王母信俗”文化活動(dòng)的搶救、保護(hù)工作迫在眉睫。

如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，引起了縣委、縣政府的高度重視，他們依據(jù)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的方針和原則，確立了全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的總體目標(biāo)、方針、原則和保護(hù)對(duì)象、方式及實(shí)施步驟，制定了切實(shí)可行的5年保護(hù)計(jì)劃，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，投入巨額保護(hù)資金，抽調(diào)經(jīng)驗(yàn)豐富、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的工作人員專門負(fù)責(zé)保護(hù)、搶救、普查、登記等具體工作，并鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用，形成了全社會(huì)關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好氛圍。

如今，我們所申報(bào)的“西王母信俗”項(xiàng)目終于得到了文化廳、文化部和國(guó)務(wù)院的肯定，被國(guó)務(wù)院公布于《第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中，全縣34萬(wàn)人民無(wú)不歡欣鼓舞。我們相信，涇川人民有信心、有能力使得這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們的保護(hù)下，更加發(fā)揚(yáng)光大。

西王母故里考

作者：樊曉敏2011-01-18

涇川地處甘肅東部，秦隴交界處，有相對(duì)優(yōu)越的地理?xiàng)l件。全縣轄14個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、1個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)、214個(gè)行政村，1468個(gè)自然村，34萬(wàn)人口，是平?jīng)鍪兄饕募Z食和經(jīng)濟(jì)作物產(chǎn)區(qū)，有“隴東糧倉(cāng)”的美譽(yù)。涇川歷史悠久，建郡設(shè)縣2100多年。夏時(shí)屬雍州、商、周之際建有阮、共等國(guó)。秦時(shí)屬北地郡。西漢元鼎三年（公元前114年）置安定縣。北魏置涇州，均為州治。隋大業(yè)三年（607）改涇州為安定郡，治安定。唐至德元年（756）改安定縣為保定縣。金大定七年（1167）改保定縣為涇川縣，因涇水得名。元二十七年（1290）改涇州為省直隸州，明洪武三年（1370）涇州降為散州，由州直理縣事，涇川復(fù)稱涇州。中華民國(guó)元年（1912）涇州改名為涇縣，三年（1914）因其名與安徽涇縣相同，復(fù)名涇川縣沿用至今。如今涇川為隴上西進(jìn)第一縣，甘肅的東大門，國(guó)道312線貫穿全縣境內(nèi)，西距寶中鐵路平?jīng)稣?0公里，東距咸陽(yáng)國(guó)際機(jī)場(chǎng)200公里，為陜甘寧三省交通的主要通道。涇川一年四季分明，光照充足，氣候適宜，境內(nèi)森林覆蓋率達(dá)34.9%，溫水資源豐富，已開(kāi)發(fā)利用的兩處，一處現(xiàn)為國(guó)家三星級(jí)賓館，一處為溫水養(yǎng)魚的場(chǎng)所。2002年縣委、縣政府根據(jù)涇川文化旅游資源豐富的特點(diǎn)，已將旅游業(yè)做為四大支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育。

一、涇川目前為國(guó)內(nèi)公認(rèn)的最早的西王母發(fā)祥地

1999年亞細(xì)亞民俗研究學(xué)會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在涇川舉辦了海內(nèi)外西王母民俗文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的120多名專家學(xué)者對(duì)涇川西王母文化進(jìn)行了全面考察和科學(xué)定位，命名涇川為“中國(guó)西王母文化名城”，使西王母文化遺存成為涇川聯(lián)系國(guó)內(nèi)外的一個(gè)安全紐帶。2005年在涇川舉辦的首屆海峽兩岸西王母論壇，又一次將西王母文化發(fā)祥地和西王母故里定位到?jīng)艽?，?guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)確定“臺(tái)灣涇川西王母之旅·涇川回山西王母祖祠”為國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)考察基地，會(huì)長(zhǎng)到會(huì)授了證書。這足以說(shuō)明涇川是西王母故里，已成為聯(lián)系海峽兩岸兒女同根文化的重要紐帶，成為華夏兒女不爭(zhēng)的事實(shí)。2006年，論壇即將在臺(tái)灣召開(kāi)，并逐年在臺(tái)、涇兩地輪流舉辦。

西王母是我國(guó)三皇五帝時(shí)代之先的一個(gè)原始部落的名稱，也是中國(guó)西部的地域概念，《爾雅·釋地》中有“觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”的記載，后來(lái)又成為西戎母系氏族部落女酋長(zhǎng)的專用名，因此西王母代有其人。吳晗說(shuō)：“西王母，是公元前3000年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。從《史記》、《漢書》等古書的記載可以看出，在秦*以前，中國(guó)西部的涇、渭、洛三河的上游一帶，有“回城”、“回中宮”、“回中道”等一系列與“回”字有關(guān)的地名和建筑?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“二十七年，始皇巡隴西、北地，出雞頭山過(guò)回中?！彪u頭山即今平?jīng)鲠轻忌?，涇川古稱回中，王母宮之山因名回中山，簡(jiǎn)稱回山。秦始皇所經(jīng)過(guò)的“回中”，應(yīng)是指今天的涇川一帶。唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎·諾記上》中寫道：“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅。”這句話，是地望在地名中的反映，可以說(shuō)明為什么涇川稱為回中，山也被稱為回山?！妒酚洝ぺw世家》中記載“穆王使造文御，西巡狩，見(jiàn)西王母，樂(lè)而忘歸”的地方，應(yīng)該也是涇川回山。據(jù)《漢武帝年譜》統(tǒng)計(jì)，漢武帝劉徹從45歲到67歲的22年間，曾11次到?jīng)艽ǎ淠康木褪菫榱藭?huì)見(jiàn)西王母。唐代詩(shī)人胡曾的《回中》詩(shī)中寫道：“武皇無(wú)路及昆丘，青鳥西沉隴樹秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤??！边@首詩(shī)不但指明了回中與涇州是一個(gè)地方，而且道出了漢武帝在涇川回山拜訪王母的歷史事實(shí)?？梢?jiàn)，至遲在唐代，涇川回中山已成為全國(guó)公認(rèn)的西王母圣地。唐代詩(shī)人沈亻全期、盧照鄰、陳子良、李白、李賀及宋代詩(shī)人陸游、元代劇作家湯顯祖等以《樂(lè)府詩(shī)集》鐃歌十八曲之四《上之回》的名稱為題，寫了不少詩(shī)作，都提到了回中。當(dāng)然，最為著名的是唐代詩(shī)人李商隱于開(kāi)成三年落榜后游歷涇川回山瑤池時(shí)所作的《瑤池》一詩(shī)：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)？”這些足以說(shuō)明唐代的人們認(rèn)定涇川回山就是西王母的發(fā)祥地。除此之外，阮籍、陶淵明、杜甫、韓愈、白居易、劉禹錫等都有詠西王母的詩(shī)句。至于清代，譚嗣同過(guò)涇川，留下了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽(tīng)”的詩(shī)句。1942年，國(guó)民黨元老于右任到?jīng)艽ǎ瑸橥跄笇m題寫了一副對(duì)聯(lián)：“千年氣接文孫駕，萬(wàn)里云開(kāi)王母宮?！币陨鲜妨隙甲C明，在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，涇川始終稱作為西王母故里的中心來(lái)對(duì)待，對(duì)西王母的向往和崇拜始終是和涇川聯(lián)系在一起的，是其他任何地方難以超越的。

二、涇川擁有道教西王母文化最早的傳承地和中國(guó)最早的西王母祖廟歷史遺存

西王母文化是道教文化的重要組成部分，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。隨著歷史的演進(jìn)，西王母的形象和地位在發(fā)生著變化。在原始部落時(shí)期，作為部落首領(lǐng)的西王母因祖先崇拜而使西王母的傳說(shuō)發(fā)展為神話，西王母也由人而變?yōu)樯?，成為管理西方的神靈。在神話傳說(shuō)中，她被描繪成一位半人半獸、殘暴兇猛的神人。《山海經(jīng)》載：“西王母其狀如人，豹尾、虎齒、而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！弊鳛樯竦奈魍跄傅男詣e這時(shí)候還未確定。西晉武帝太康年間汲人從魏襄王墓中發(fā)掘出的《穆天子傳》中記載可前述周穆王西游見(jiàn)到西王母的傳說(shuō)。西王母在瑤池之上設(shè)宴款待周穆王，西王母興高采烈，賦詩(shī)作謝，其中一句稱：“嘉命不遷，我惟帝女”。由此推斷，至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人們認(rèn)為西王母是女性。在古代神話中，流傳著西王母擁有令人長(zhǎng)生不老的仙藥和仙桃的故事。因此，西王母自然為許多渴望長(zhǎng)生不老的信士所崇拜，這也正是漢武帝多次到達(dá)涇川的原因。東漢末期，道教興起，西王母被收進(jìn)道教神界，傳說(shuō)她是元始天尊與太元玉女的女兒，名九光元女，號(hào)太真西王母，并把她許配給了居于東海蓬萊仙島的“神事總管”?！獤|王公。夫妻倆一東一西，一陰一陽(yáng)，分掌天上的男女神仙。東王公司掌塵世男子得道升天，西王母的職責(zé)為：“天上天下三界十方女子之登仙者、得道者，咸所隸焉?！蓖瑫r(shí)，為了和“女仙之宗”的地位相配，將她半人半獸的怪模樣塑造成了雍容華貴、儀態(tài)大方的麗質(zhì)天仙，而她原來(lái)的那幅虎齒豹尾的形象，被說(shuō)成是西王母的使者西方的虎神了。自唐代開(kāi)始，玉皇大帝的名稱開(kāi)始出現(xiàn)，因?yàn)樘瞥鸱罾献訛檫h(yuǎn)祖，道教為國(guó)教，玉皇大帝自然成為民間崇拜的神靈。宋代趙氏統(tǒng)治者為了爭(zhēng)取“正統(tǒng)”，演繹出了自己的祖先為遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的神人和全民族的始祖軒轅皇帝。故玉皇大帝被列為國(guó)家祀典的對(duì)象，其封位節(jié)節(jié)攀升，成了“萬(wàn)神之主”，坐上了天界的第一把交椅。在人們的愿望中，雍容華貴、絕色多情的女神西王母似乎只有成為正宮娘娘才更合乎情理。于是她與玉皇大帝成雙配對(duì)，稱其為王母娘娘了。有了這樣高貴的身份，王母娘娘理所當(dāng)然成了女仙的領(lǐng)袖。涇川回山王母宮的主體建筑正是體現(xiàn)道教天體概念的絕好范例?，F(xiàn)存的宋代陶谷碑記載，回山王母宮始建于西漢元封年間，為漢武帝劉徹降旨修造，由此證明涇川王母宮是中國(guó)最早紀(jì)念西王母的祖廟所在地。以西王母圖騰虎為主體的文物——西周虎紋銅觚、銅爵和戰(zhàn)國(guó)虎身銅壺于20世紀(jì)70年代在涇川出土，為涇川是西王母發(fā)祥地提供了最早的考古資料。2000年，《王母消劫救世真經(jīng)》、《玉皇王母消劫保生真經(jīng)》在涇川發(fā)現(xiàn)，為涇川西王母發(fā)祥地提供了權(quán)威的宗教史料。

三、涇川至今民間還有千年不衰的西王母崇拜

在涇河一帶的百姓中，尤其是在婦女中，對(duì)西王母長(zhǎng)期存在著祖先崇拜意識(shí)，他（她）們的家鄉(xiāng)，就是西王母的故土，他（她）們就是西王母的后裔。他（她）們的崇拜方式，除了一年一度到西王母宮廟會(huì)朝拜外，在平素遇到大喜之事或不幸遭遇時(shí)，也會(huì)在心中默念王母之名以示感謝與祈求保護(hù)。另外，在涇河一帶，一輩又一輩的老人向自己的兒孫講述西王母的神奇故事和傳說(shuō)，敘述西王母的功德和業(yè)績(jī)，也是他（她）們對(duì)祖先崇拜意識(shí)的反映，這是一種十分值得重視的文化傳統(tǒng)。其中的原因恐怕與西戎與華夏民族早就相互融合有關(guān)。涇川在漢代置有烏氏縣，是因?yàn)跏先质侨肿宓闹匾恢Ф脼跏峡h名?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“夏道衰，而公劉失其稷官，變于西戎，邑于豳?！薄妒酚洝むu陽(yáng)傳》載：“秦用戎人由余而霸中國(guó)?！边@說(shuō)明西戎與華夏民族的密切交往與相互融合的歷史極為悠久，而其古老文化的印記至今仍然不衰。這樣一來(lái)，西王母便成為中華民族古老的祖先之一，與伏羲、黃帝、炎帝、蚩尤等居于同等重要的地位。正因?yàn)槿绱耍?002年，國(guó)家華夏文化紐帶工程組委會(huì)確定涇川西王母祠為“華夏故土地圖”的取土地。

四、涇川王母宮已成為吸引海峽兩岸人民的“中華同根”載體

西王母作為華夏兒女的遠(yuǎn)古始祖，跨越華夏文明上下五千年的歷史長(zhǎng)河，仍然存活在今天的人們心中，經(jīng)久不老。大陸改革開(kāi)放后，已有臺(tái)灣全島500多個(gè)朝圣團(tuán)，成千上萬(wàn)個(gè)同胞接踵而至涇川西王母圣地尋根，足見(jiàn)西王母有著無(wú)形的長(zhǎng)久的影響力和感召力，主要原因有三：一是西王母在中國(guó)歷史的演進(jìn)中已成為華人認(rèn)識(shí)自然界而形成的哲學(xué)思想中的自然力的代表，這種認(rèn)識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中已注入了中國(guó)漢民族的血肉之中。二是西王母文化信仰能夠給予人們“不死”或者“長(zhǎng)壽”內(nèi)含感染力量的存在。三是西王母?jìng)髡f(shuō)中的和平思想是人類共同的愿望。西王母文化的精髓是和平與長(zhǎng)壽，當(dāng)代世界的主題是和平與發(fā)展。成千上萬(wàn)的臺(tái)胞不遠(yuǎn)萬(wàn)里，漂洋過(guò)海一次次地來(lái)大陸尋根謁祖，從山東泰山、新疆天池、又到?jīng)艽ɑ厣?，最終確認(rèn)真正的西王母圣地就在甘肅涇川回山王母宮，并在臺(tái)灣廣為宣傳，迄今為止臺(tái)灣的西王母廟均以朝拜涇川回山王母宮為榮，以臺(tái)灣省三重市鳳德玉寶殿殿主黃雪香在涇川朝拜時(shí)的顯靈照為證明，多層次多方位的傳承著西王母文化。西王母、金母、王母娘娘，無(wú)論怎樣稱呼，都有母親（臺(tái)灣人稱母娘）的意味，中華之母、中華女神、中華美神、東方之母、東方美神如何稱謂她卻不過(guò)分。借此機(jī)緣，構(gòu)架兩岸人民和平幸福、和平統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的載體已經(jīng)成形，借西王母的名牌效應(yīng)，做大做強(qiáng)涇川——臺(tái)灣西王母朝圣之旅的文章該是時(shí)候了。借此文化淵源，搭建經(jīng)貿(mào)交流、文化交流、道教交流、旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，給涇川的優(yōu)勢(shì)何止千萬(wàn)、億萬(wàn)。為此，做為涇川著力發(fā)展以西王母文化為載體的文化旅游是最得天獨(dú)厚的了。

據(jù)上，我們懇請(qǐng)縣委、縣政府逐級(jí)上報(bào)中央，盡快呈請(qǐng)胡**主*早日題詞，那必將是帶動(dòng)兩岸西王母文化交流的最大動(dòng)力，那必將成為兩岸西王母信眾最大的福祉了，必將帶動(dòng)涇川經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，給全縣34萬(wàn)人民真正地造福了。

參考文獻(xiàn)：

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西北師大旅游學(xué)院《王母宮——南石窟寺》旅游規(guī)劃

柯楊《甘肅涇川與西王母民俗文化》

劉映祺《西王母吸引海峽兩岸人民的魅力》

張懷群《從臺(tái)灣到?jīng)艽ǖ奈魍跄赋ブ谩?

樊曉敏《關(guān)于建設(shè)涇州市為世界級(jí)旅游城市的戰(zhàn)略構(gòu)想》