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涇川：西王母文化發(fā)祥地

 jiangyue 2012-02-09

涇川：西王母文化發(fā)祥地

1樓

涇川：西王母文化發(fā)祥地
——涇川五大遺產(chǎn)之一：西王母文化發(fā)祥地遺產(chǎn)錄
張懷群

一、定位
　　何謂西王母文化
　　西王母文化是原始文化，初民哲學(xué)。西王母文化在博愛、和平、親和、長壽、想象力、美學(xué)、詩歌、音樂、舞蹈、美術(shù)、天人合一、同殤生靈、生態(tài)環(huán)境諸方面，都以獨(dú)特的藝術(shù)和美學(xué)成就形式，營養(yǎng)一代代兒女，促成了其創(chuàng)造性的天才杰作。西王母文化位于中華5000年文化源頭，對人類東方住區(qū)的和平與發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
　　昆侖，則是西王母文化的脊梁。
　　毛澤東60多年前寫的《昆侖》一詞，起筆地理、文化，著眼政治與全球生態(tài)，預(yù)言了當(dāng)今世界和平與發(fā)展的兩大主題。關(guān)注當(dāng)代生存狀態(tài)的人類，尋根西王母文化成為必然。
　　古之西王母，是中國西部羌戎各民族處于母系社會(huì)階段的女性首領(lǐng)。西王母鼎力相助黃帝戰(zhàn)蚩尤，使黃帝取得最后勝利。黃帝文化之根和發(fā)展之路與西王母有著千絲萬縷的聯(lián)系。
　　西王母和軒轅黃帝一樣，都是中華民族歷史上的真實(shí)人物。她既是一個(gè)女王又是一個(gè)部落、國家、民族的名字，她代代相傳，從軒轅、堯舜到周穆等中原帝王都有幸與西王母會(huì)面，是為史實(shí)。 
　　道教和民間傳說認(rèn)為：西王母衍化成了王母娘娘，軒轅帝演義為玉皇大帝。由于史實(shí)遙于史前，王母瑤池、蟠桃盛會(huì)，天上人間、玉皇大帝等一整套具有東方色彩的西王母神話體系也完成了，《山海經(jīng)》、《淮南子》、《穆天子傳》、《西游記》里，該神化體系得以全面展示。 
　　曾經(jīng)給中國史前文化有過巨大影響的西羌各民族，歷史上有三次大遷徙，促進(jìn)了亞洲腹地各民族的大融合，傳播了當(dāng)時(shí)居于先進(jìn)地位的羌戎文化，西王母不僅升格為最愛中國人尊敬的東方女神，東方美神，也受到了日本、東南亞、中亞、西亞人民的崇拜和欽佩，西王母已成為一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，其文化人類學(xué)的豐富內(nèi)涵將帶動(dòng)一個(gè)世界性的專門學(xué)問——西王母學(xué)的崛起。
　　西王母部族圖騰為虎，中原民族圖騰為龍，虎的傳人西部游牧民族與龍的傳人中原農(nóng)耕民族共融為中華民族既龍的傳人之后，西王母被龍的傳人尊為中華人文先祖之一。
　　古籍有“夏道衰，而公劉失于稷官，變?yōu)槲魅?，邑于豳”的記載，也有“秦用戎人由余而霸中國”（《史記·鄒陽傳》）的說法。
　　涇川地區(qū)史前屬“豳”地，涇川回山又連系著昆侖萬山。西王母（昆侖）文化以傳說為形式，給周秦之先的青海、新疆留下了浩瀚無垠的西王母神話遺存；以信仰為形式，給周秦之后的涇川地區(qū)留下了中華民族崇拜祖先的西王母祖廟、廟會(huì)遺存。道教則把天體形成的主體學(xué)說在東華主陽、西華主陰的地理概念中展列，涇川地區(qū)位于涇河上游，是東部與西部交融的邊陲，不僅在周秦時(shí)代，甚至晚于唐宋，總占盡了東華之“西疆”，西華之“東緣”的歷史地理風(fēng)光。西王母祖廟矗立于涇川回山，內(nèi)陸或中原民族的西王母信仰從這里起源，則天經(jīng)地義。
　　涇川有始建于西漢元封年間的天下王母第一宮，是國內(nèi)最早最大的西王母祖廟，它不似其它地方一廟、一池這樣簡單的遺存，而是一處專門的完整的關(guān)于西王母的圣地。西王母祖廟與具有重大歷史意義的中華人文先祖之一西王母的思想信仰有著十分重要的關(guān)系。
　　涇川有始于宋開寶元年（968）的農(nóng)歷三月二十西王母廟會(huì)，距今已有1033屆，是國內(nèi)罕見的西王母民俗。其廟會(huì)規(guī)模之大，歷史之久，響影之遠(yuǎn)，在全國所有西王母廟會(huì)中可謂第一，獨(dú)特、珍稀、悠久。
　　涇川祖廟供奉的西王母被臺(tái)灣100萬西王母信眾尊為主神兼祖先神。近十年多年來，有80多批100多個(gè)代表團(tuán)前來朝圣，并捐資與涇川人民共建王母宮。西王母成了和平的象征，團(tuán)圓的象征，西王母祖廟已成為促進(jìn)兩岸統(tǒng)一的一種不可忽視的重要文化載體?！?BR>　　涇川王母宮居回山之巔，與夸父峰東西相望，涇、汭二水在回山下相匯，是為天下無二的奇特自然景觀。
　　涇川出土的西王母經(jīng)典文物有；周代早期的虎（饕餮）紋“父丁”銅觚、“母已”銅爵；戰(zhàn)國時(shí)代的龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺，其主體是飛虎，提梁是龍，龍虎不可分離，是龍虎民族相融的最早見證；有在漢王母宮遺址出土的通高0.97米，重約150公斤的古代樂器竽，鈕為神獸，高17厘米，該古代銅質(zhì)打擊樂器與漢樂府《上之回》歌辭不期而遇；有在漢王母宮遺址出土的降真樹樹根，至今木質(zhì)堅(jiān)硬，檀香撲鼻。 

2樓

有《王母經(jīng)》、《玉皇王母經(jīng)》為代表的各種經(jīng)文100多種2000多部。
歷代與西王母有交往、過回中的帝王有：黃帝在關(guān)隴所留遺跡證明，他與西王母交往是可能的。涇川古稱回中、安定、涇州，《漢書》載：回中在安定；回中一詞最早見于秦回中宮，《史記》載：秦始皇過回中?！稘h書·本紀(jì)》載：漢武帝11次行幸回中、安定。南朝南梁簡文帝蕭綱寫《上之回》，宋太祖趙匡胤宴請三鎮(zhèn)涇州的張鐸后，張鐸與陶谷感恩，陶谷寫“重修回山王母宮頌”碑文，張鐸重修王母宮。
　　漢樂府現(xiàn)存18首，第4首《上之回》專頌漢武帝通回中道，拜訪回中（涇川）的史實(shí)。之后，李白、李賀、陸游、湯顯祖等10位詩人都寫了《上之回》辭。
　　《全唐詩》收錄的胡曾《回中》詩云：“武皇無路及昆丘，青島西沉隴數(shù)秋。欲向生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)艽??！痹撛娭该鳑艽ㄅc回中是一個(gè)地方，也道出了漢武帝在涇川回山拜訪西王母的歷史事實(shí)。至遲在唐代，涇川回山已成為全國公認(rèn)的西王母圣地。 
　　宋陶谷感念帝恩所撰《重修回山王母宮頌》碑，今幸存涇川，碑記西王母古部族歷史和涇川有祖廟之史實(shí)，是國內(nèi)現(xiàn)存的記載西王母史跡、祖廟最早的碑刻。還有宋、金、元、明、清重修王母宮和名人題記碑刻數(shù)十快，《隴右金石錄》收錄。
　　清乾隆十八年（1754）《涇州志》收錄王母宮詩、賦、碑文、記81篇，是國內(nèi)陸方志載西王母史跡之最。
　　歷代著名詩人、文學(xué)家李白、李商隱、王昌齡、張籍、溫庭筠、范仲淹、騰子京或游歷涇川回山，或賦詩題記，以他們和簡文帝、張正見、蕭愨、沈佺期、盧照鄰、陸游、湯顯祖為代表的古今詩人頌涇川王母宮的詩文達(dá)500多篇。
　　林則徐在日記中記載了他見到的涇川王母宮，譚嗣同、于右任、張恨水游歷后賦詩、題聯(lián)、作文。
　　現(xiàn)代名人宋平、耿飚、錢偉長視察回山、王母宮，肖華、張愛萍、楊靜仁為回山賦詩，為碑林題名。
　　涇川有村落西王母節(jié)會(huì)、紀(jì)念儀式、王母蟠桃會(huì)、采圣水儀式、王母宴、小吃、神話、故事、民歌、民間器樂曲、皮影等遺存。
　　有百年至1500年古樹木4000多棵，有百年至400年現(xiàn)還產(chǎn)果的柿園、棗園、核桃林3處達(dá)3000多畝。森林覆蓋率為34.9%，是“中華名果”紅富士為代表的水果之鄉(xiāng)，蟠桃之鄉(xiāng)。有瑤池泉、暖泉等10處礦泉，日出水量1萬多立方米，有涇川溫泉等4處溫泉，日出水量1萬多立方米。　
涇川西王母文化遺產(chǎn)總量達(dá)3000多處（件、種、條），其歷史地理、歷史文物、崇拜祖先的有形與無形遺存，無一不滲透了西王母文化對藝術(shù)和美學(xué)的影響，與西王母思想、信仰有著十分重要的關(guān)系。使涇川成為古今公認(rèn)的西王母文化發(fā)祥地，海內(nèi)外華人和臺(tái)胞朝拜導(dǎo)根謁祖的西王母圣地，中華人文先祖之一西王母民族民間信仰的最早起源地。

二、遺 產(chǎn)

?。ㄒ唬v代帝王與涇川西王母文化遺產(chǎn)

　　1、黃帝與西王母交往的可能?！妒酚洝份d：黃帝勢力“東至于海，西至于崆峒（與涇川相鄰的平?jīng)觯?，關(guān)隴有軒轅谷、黃帝問道處、子午嶺橋山黃帝冢、陜北黃帝陵等，把這些點(diǎn)連成線，沿線推廣到面，證明黃帝在涇川一帶活運(yùn)過，西王母氏族也在此繁衍。 
　　2、周穆王西征見西王母。周穆王世系周文王、周康王、周共王在涇川、靈臺(tái)有密須國、共國、阮國勢力，涇川今存“共池”?！对娊?jīng)》言：“密人不恭，敢距大邦，侵阮祖共”，指周文王伐密事?！蹲髠鳌ふ压拍辍份d：周王朝勢力未越過隴山，周穆王終生行旅也未越過隴冊?！啊妒酚洝ぺw世家》中所謂‘穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸’的地方，大約也在涇川回山。因?yàn)橹苣峦鯐?huì)西王母的傳說，主要是基于這樣的史實(shí)：周朝多次西征，大都是討伐西戎之戰(zhàn)，周穆王與西戎部落重歸和好，與其女酋長以禮相見，使西部社會(huì)得以安定，各氏族得以友好往來，被傳為佳話盛事?！保聴睢陡拭C涇川與西王母文化》）。周穆王在回山會(huì)西王母，宋陶谷碑有記，地方志也記。 

3樓

　　3、漢武帝11次行幸涇川朝拜西王母?！稘h書·本紀(jì)》記載，從元鼎五年冬十月（前121）到后元元年春正月（前88）的33年中，漢武帝11次行幸涇川，《全唐詩》中的胡曾詩《回中》，道請了漢武帝的涇川之行。 
　　4、南朝南梁簡文帝蕭綱寫《上之回》詩：前旆拂回中，后車臨桂宮。輕絲駐云罕，春色繞川風(fēng)。桃林方灼灼，柳路日瞳瞳。笳聲駭胡騎，清馨詟山戎。微臣今拜手，愿帝永無窮。
　　5、宋太祖款待張鐸，陶谷感恩皇帝撰碑文，張鐸重修王母宮。五代張鐸于公元968年2月入京受宋太祖趙匡胤款待，三次鎮(zhèn)涇州，即動(dòng)工重修王母宮，請當(dāng)時(shí)名望僅次于皇帝的翰林學(xué)士承旨
　　型部尚書知制誥陶谷寫出了“重修回山王母宮頌”碑文，又親筆題寫了碑額，即組織民力，重修王母宮，碑文云“太師清河公受帳建牙，三臨安定，軍功政事，紀(jì)在旗常。是邦也，壓涇水之上游，控西戎之右地”，“戊辰春二月，公介圭入覲，駿奔上都，天子設(shè)庭燎以延之，奏肆夏以寵之，臨軒絕席以綏懷，大略繁纓而錫命。禮成三接，詔還三接，詔還舊鎮(zhèn)。公既旋所理，來謁靈廟，齊莊有感，盼蠁如答。申翕主者，鳩工繕修，雉蔓草于庭除，封植嘉樹?！薄肮纫玻瑢W(xué)非博古，才不逮時(shí)，論恩廖冠于詞臣，敘事敢逾于實(shí)錄，久直金鑾之殿，視草無功，強(qiáng)窺朱窗之雀，偷桃知愧，謹(jǐn)為頌曰……撫弇山（回山之南山名）之舊石，紀(jì)涇水之仙祠”。陶谷張鐸感念皇恩與王母業(yè)績，促成了宋碑和王母宮重修及三月二十西王母廟會(huì)之始。

　　（二）西王母祖廟王母宮 　　歷代遺存和修復(fù)后的涇川回山王母宮建筑群有：西王母大殿、東王公大殿、三清殿（修復(fù)已奠基）、三皇殿、五帝殿、一天門、二天門、三天門、金大安鐵鐘及鐘亭、回屋、瑤池宮亭、祭壇、瑤池山莊等。

　　（三）西王母祖廟農(nóng)歷三月二十廟會(huì)

　　廟會(huì)自宋開寶元年（968）王母宮重修竣工之日始，至今已是第1033屆。參與者為陜甘寧民眾、臺(tái)灣西王母朝圣團(tuán)，最多達(dá)10萬人，山下國道堵塞半天之久。是日，涇川城居民傾城出動(dòng)，信仰與貢獻(xiàn)不計(jì)，多以祈求長壽幸福、國泰民安為主旨。

　　（四）西王母圣地自然景觀

　　回山（回中山），祖廟所在地；涇河、汭河在山下相匯；回山麓瑤池泉、暖泉7處，皆為礦泉水，現(xiàn)存瑤池夜月亭、三霄宮。
　　夸父峰，王母宮座西向東，夸父峰座東向西，傳為夸父倒鞋內(nèi)積土而成，夸父棄杖，衍為涇川桃林（蟠桃園），《安定圖經(jīng)》、《太平廣記》、《中國上古神話演義》、清《涇州志》有載。
弇山，回山之南，相隔汭河，遙遙相望，是為王母之山，《中國上古神話》、宋陶谷碑、《涇州志》等多有記載。另有回中道、朝那城、朝那廟、朝那溝、回中里等西王母地名遺址。

　?。ㄎ澹┪魍跄福ㄑㄌ帲┕鸥G洞4萬余孔

　　縣境有明、清古窯洞和近代窯洞為結(jié)構(gòu)的地坑、明莊、半明半暗莊村落200多處，遺有窯洞4萬多孔，一部分今還使用。該窯洞民居與四合院組成西戎與中原民族融合后的降居區(qū)關(guān)隴黃土高原上經(jīng)典式的居民例證。

　?。┏鐾恋奈魍跄附?jīng)典文物

　　1、周代早期虎紋（饕餮）“父丁”銅觚、“母已”銅爵，70年代出于涇川，是王母宴酒器，為周穆王在回山會(huì)西王母提供了考古資料。
　　2、戰(zhàn)國龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺，壺身為一只生著翅膀的飛虎，四只虎爪支撐，虎頭巧妙地制成壺嘴，龍身翅起成半圓形與虎頭雙耳相接，成壺的提梁，精致的壺蓋小鈕是一只舉目遠(yuǎn)望的鳳凰，70年代出土于涇川，是為王母宴酒器。該壺集虎、龍為一身，象征著東部農(nóng)耕先民的圖騰龍和西部游牧民族即西王母羌戎祖先的圖騰虎，你中有我，我中有你，相依相存，難舍難分，是西王母古戎族虎的傳人與中原諸夏民族龍的傳人融合的完美證據(jù)。蓋上鳳凰，寓帝王之儀，即可隱喻女性的西王母，也證明此物主人貴為帝王，又說是西王母信使三青鳥。該文物證明著周代以來中原帝王與西王母部族首領(lǐng)在涇川交往的歷史，它與周代觚爵相遇成一套完整的酒具，與王母宴、以虎為圖騰的西王母部族在涇川一帶與龍的傳人長期交往共創(chuàng)華夏文化的歷史相吻合。 

4樓

　　3、漢代銅打擊樂器鐓于，通高0.97米，重150公斤，鈕為神獸，高0.17米，1995年出土于回山漢王母宮遺址。該樂器是演奏漢樂府《上之回》歌辭的硬件。
　　4、漢王母宮降真樹樹根，1995年出生于回山漢王母宮遺址，該物歷經(jīng)2000多年而木質(zhì)堅(jiān)硬，檀香撲鼻。

　?。ㄆ撸┍淌妨?BR>
　　北宋四朝元老、翰林學(xué)士承旨八座刑部尚書知制誥陶谷撰，大書法家上官？篆書的《重修回山王母宮頌》碑，是國內(nèi)幸存的記載西王母史跡、祖廟最早的碑刻，碑陰碑側(cè)有題名刻20條，宋代達(dá)19條。清代吳縣葉鞠棠《語石》評價(jià)此碑：“宋篆不及十碑，此其一也”?！澳饲仉]之間名跡也?！薄捌?jīng)鲋轻忌剑刂葜湻e巖，成縣之天井關(guān)，亦皆有宋人題名，但廖廖無幾耳?！泵駠綁垤鳌吨匦逈艽ㄍ跄笇m正殿記》評價(jià)該碑說“陳奕禧《皋蘭載筆》、趙搢《金石存》、吳縣葉鞠棠《語石》、宣統(tǒng)《甘肅新通志》、《隴右金石錄》俱著錄宮山一塊石，為西北生色”?！峨]右金石錄》把僧夢英行書、上官？篆書的陶谷碑文及附記、評注一并收錄。第二塊重要的碑是明嘉靖壬午年五月（1522）由太子太保、兵部尚書彭澤所撰的《重修王母宮記》，也存在回山?！峨]右金石錄》收錄了涇川與西王母宮有拳宋、金、元、明、清碑刻15塊，其中有宋（大觀四年八月）上之回詩碑、金（大定25年）王母宮題名十一碑、有元（太宗戊戌）重修王母宮碑。宋至清以回山、回中山冠名、題名碑共有48塊（條）。現(xiàn)還有西王母萬碑林碑刻600多塊。

　　（八）文獻(xiàn)記載

　　《山海經(jīng)》記涇河與西王母。
　　《黃帝出軍訣》、《玄女傳》、《黃帝內(nèi)傳》、《博物志》、《續(xù)博物志》、《繹史》、《西王母傳》、《莊子》、《禹貢》、《輿地志》、《甘寧青史略》記西王母助黃帝戰(zhàn)蚩尤，授符，授地圖，黃帝見西王母后鑄鏡、獻(xiàn)白王環(huán)及佩?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》載涇、渭、洛三河中上游有“回”字的地名和建筑，記“回中在安定（涇川）”。 
　　《古今圖書集成》記漢代回中宮就在今涇川回中山。又記回中山脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，一名回山。
　　明嘉靖《陜西通志》載：“涇州西五里王母宮內(nèi)有唐·崔立詩碑”。《隴右金石錄》記此碑：“王母宮詩碑，在涇川回山今佚?！?BR>　　清代《共成善果冊》記涇川王母宮始建于西漢元封年間（前110）。
　　清陳奕禧《皋蘭載筆》言：“涇州北門外渡汭五里有回中山，山巔有西王母祠，相傳漢武帝求仙西王母，乘五色云降此宮中，舊多古碑佳跡，州人以摩拓為累，瘞土沉流，消磨略盡?！鼻尻愞褥陡尢m載筆》、趙搢《金石存》、吳縣葉鞠裳《語石》、宣統(tǒng)《甘肅新通志》、民國《甘寧青史略》、《隴右金石錄》皆錄宋陶谷碑文或清以前涇川回山王母宮碑刻等遺存。 
　　日本白鳥庫吉《大秦國與拂？國考》，鄭振鐸《中國文學(xué)研究·民族文話》、吳晗《西王母與西戎》記西王母為陜、甘高原“西戎”的別名和周的邊陲在甘、寧、緩遠(yuǎn)一帶。
　　《甘肅涇川與西王母文化》、《尋根》集’99涇川海內(nèi)外西王母民俗文化（神話）學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)成果，一致認(rèn)定涇川是西王母文化發(fā)祥地，涇川回山王母宮是西王母祖廟。
　?。ň牛h樂府《上之回》、《全唐詩》及歷代詩人詠涇川與西王母

　　漢樂府饒歌今存18首，第4首《上之回》是對“漢武通回中道、后數(shù)出游幸”的贊美?！渡现亍分盎亍敝富刂小Ｖ蟆⒛铣?、隋、唐、宋、明詩人簡文帝、張正見、蕭愨、李白、李賀、沈佺期、盧照鄰、陳子良、陸游、湯顯祖都寫了《上之回》，也都描寫了回中。
　　《全唐詩》收錄了胡曾的《回中》詩。
　　李商隱在安定城《涇川水泉寺》客居三年，為王茂元幕，多次游歷涇川瑤池、回山，寫了《回中牡丹為雨所敗》、《瑤池》、《安定城樓》詩和記“回中與涇水”的散文。
　　李白、王昌齡、張籍、溫庭筠、范仲淹、韓琦、滕子京、吳鎧或游歷或治涇州，或留有（涇川）題記。 

5樓

　　林則徐經(jīng)涇川的日記中寫道：“西南山上有王母宮，其下堅(jiān)碑云：古瑤池降王母處”。 
　　譚嗣同游涇川瑤池后，寫了“為訪瑤池歌舞地，飄零黃竹不堪聽”的詩句。
　　明清進(jìn)士、大臣彭澤、岳正、趙時(shí)春、唐龍、薛綱、金世儼、徐乾學(xué)、安維峻、武全文、楊美益、黃輝、曾士毅、孫永思、郭崇嗣、洪翼圣、姚孟昱、謝少南、王鶴、楊巍、張邦教、楊楫、王之誥、練國士、劉天和、藍(lán)偉、萬象春、靳學(xué)顏、何汝仁、王令緒、張延福、謝訚祚、李瑾、張培本、李廷夔、馬得亨、劉慶云、李廷蔚、諸治孫、張煥先、李渭蕃、葉禮、馮如京等都游歷涇川回山王母宮后賦詩，《涇州志》、《甘肅竹枝詞》等收錄。 
　　于右任游涇川瑤池后題聯(lián)：“升年氣接文孫駕，萬里云開王母宮”。張恨水游后寫了《瑤池》、《涇川縣》等三篇散文。收入《樂府詩集》、《全唐詩》、《全宋詩》及古今詩集的詠涇川西王母詩作達(dá)500多首。

（十）《涇州志》等五部地方志載西王母

　　清乾隆十八年（1754），進(jìn)士、涇州知州張延福著《涇州志》，收錄了宋、明、清記詠涇川王母宮的詩、賦、文、記81篇，是國內(nèi)陸方志載西王母祖廟和遺存最多的地方志。清光緒三十三年（1907）張?jiān)?？著《涇川縣采訪新志》、民國34年（1945）鄒光魯著《涇川縣志稿》都記載了涇川西王母遺存。
（十一）佐證文物：漢武帝時(shí)“龍淵宮熏爐”出于涇川 　　《隴右金石錄》記載：“龍淵宮熏爐出于涇川今存”。民國張維《隴右金石錄》記載：“龍淵宮熏爐重五斤三兩，元朔二年工成造”。又說：“此器出于涇川，周約尺余，高七寸，圓型有蓋獨(dú)足，而下有承盤，有篆文，爐外側(cè)凡4行17字，為漢武帝時(shí)遺物”?！稘h書·祠祀志》曰：“湫淵在安定，水在今涇州界，清澈可愛，不容穢濁?！薄巴了卓汉?，每遇此求之，相傳為朝那湫遺物”。
　　《隴右金石錄》對此物的第二條記載說：“漢龍淵宮熏爐，出于涇川今存”?！啊稘h書·武帝紀(jì)》：元光三年，起龍淵宮，在長安縣西，作銅飛龍，故以冠名”?！褒垳Y宮為西漢宮”句。張維考證后，認(rèn)為熏爐為長安龍淵宮遺物并記載：“出于涇川今存”。
　　這件漢武帝時(shí)文物的史料價(jià)值很高，按前人考證：一為朝那湫遺物，多為求雨，不容污染湫水的清澈可愛。二為漢長安龍淵宮遺物，龍淵宮按《水經(jīng)注》記載，宮為水廟無疑。
　　漢武帝時(shí)長安龍淵宮熏爐如何在涇川出土，值得有心人考證；如是安定朝那湫的漢武帝時(shí)遺物，也值得研究?？傊?，漢龍淵宮熏爐，與祭水有關(guān)；涇川回山瑤池以有圣水著名；這件不知如何評價(jià)的無價(jià)的國寶，當(dāng)是漢武帝行幸涇川，王母宮建于漢代的有力佐證。

　?。ㄊv代名人與涇川西王母

　　歷代詩人李白、李商隱、王昌齡、張籍、溫庭筠、陶谷、張鐸、范仲淹、韓琦、滕子京、吳鎧、譚嗣同、林則徐、于右任、張恨水來涇川王母宮，朱元璋子韓王捐資大規(guī)模重修王母宮（1514-1522），歷時(shí)8年。
　　肖華、宋平、耿飚、錢偉長、張愛萍、楊靜仁、孫毅視察或題詞。
　　巴金、冰心、啟功、臧克家、舒同、鐘敬文、吳作人、華君武、伍紹祖、何振梁、邵華澤、洪民生、李真、譚右銘、史進(jìn)前、沈鵬、陸石、謝冰巖、柳倩、權(quán)希軍、張旭、郭獻(xiàn)瑞、孫軼青、張西帆、陳雷、楊應(yīng)彬、寇慶延、羅立斌、胡一川、胡鐵生、陳佩斯、劉鐵梁及16省書協(xié)、美協(xié)主席，韓、日、新、馬、文萊國和港、澳、臺(tái)書法家，各地作家、詩人1000多人題書、賦詩、寄語。賈芝、烏丙安、陶立璠、楊亮才、葉春生、梁白泉、柯楊、郝蘇民、程士榮等民俗界、民間文藝界名家來涇川召開學(xué)術(shù)研討會(huì)。
　?。ㄊ┡_(tái)灣同胞絡(luò)繹不絕來涇川朝拜西王母祖廟

　　臺(tái)灣100多萬西王母信眾在考察了山東泰山王母池、新疆天池及涇川后認(rèn)為：涇川回冊是西王母發(fā)祥地，回山上的王母宮是祖廟所在。近20年來，先后有100多個(gè)“臺(tái)灣西王母朝圣團(tuán)”來涇川尋根謁祖，其中的“積善丹鼎派”尊王母為其主神兼祖先神，稱為“母娘”或“金母”。一具共敬一個(gè)祖先的活動(dòng)，一下子把海峽兩岸同胞的心緊緊地凝聚在一起，西王母成了和平、團(tuán)圓的象征，涇川西王母祖廟和遺產(chǎn)，成了促是兩岸統(tǒng)一的不可忽視的重要文化載體。

6樓


　?。ㄊ模艽ê?nèi)外西王母文化主題研討會(huì)

　　1999年10月，中國民俗學(xué)會(huì)、中國神話學(xué)會(huì)、中國俗文學(xué)學(xué)會(huì)等單位聯(lián)合在涇川召開了'99涇川海內(nèi)外西王母民俗文化（神話）學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議認(rèn)為：西王母信仰雖然遍及全國，但涇川作為西王母民俗文化發(fā)祥地的地位是不可動(dòng)搖的。涇川王母宮建宮2100多年，無論從文獻(xiàn)記載、文物保護(hù)、民俗傳承方面，都證明涇川在西王母文化中的地位。楊亮才認(rèn)為：涇川有正宗的西王母祖廟，如湄州島有媽祖祖廟?？聴钫f：“涇川是西王母文化的重要發(fā)祥地。至遲在唐代，涇川回山已成為全國公認(rèn)的西王母圣地。唐代的人們認(rèn)為回中就是西王母的發(fā)祥地應(yīng)該是沒有疑義的。在中國數(shù)千年的歷史上，涇川始終被作為西王母民俗文化的中心來對待，是其它任何地方難以超越的。涇川王母宮始建于西漢元封年間，距今已2100多年，恐怕是最早最大的王母宮了。每年農(nóng)歷三月二十一日，涇川都要舉行傳統(tǒng)的西王母宮廟會(huì)，其俗開始于北宋開寶元年（968），即宋代得修王母宮的日子，至今已有1031年的歷史，涇川西王母廟會(huì)規(guī)模之大、歷史之久、影響之遠(yuǎn)，在全國所有西王母廟會(huì)中可謂第一，甚至成為心系兩岸，促進(jìn)統(tǒng)一的一種不可忽視的重要文化載體?！?BR>　　京、滬、遼、粵、蘇、浙、魯、豫、鄂、川、渝、陜、甘、寧、青、臺(tái)及英國學(xué)者120人參加研討會(huì)，收到論文53篇，有41位學(xué)者在會(huì)上做了學(xué)術(shù)發(fā)言，會(huì)議收到美、德、法、日、新、波蘭、新西蘭、港、臺(tái)及京、滬、豫、晉、蒙、浙、蘇、皖、湘、鄂、贛、粵、桂、川、渝、陜、甘、寧、青賀信、賀電92件。

　?。ㄊ澹爸袊魍跄肝幕恰钡仁鈽s

　　1999年10月，國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)、中國民俗學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)考察涇川遺產(chǎn)和保護(hù)情況后，授予涇川縣城——中國西王母文化名城、涇川王母宮——中國民俗文化重點(diǎn)景區(qū)、涇川涇龍牌紅富士蘋果——中國民俗禮儀名果，涇川罐罐黃酒、涇川火燒子、涇川長面——中國著名民俗傳統(tǒng)食品、涇川溫泉——中國瑤池民俗健身浴稱號。

　?。ㄊ┭芯砍晒?BR>
　　近20年來，涇川出版有《西王母旅游報(bào)》、《今日涇川》報(bào)“西王母文化”副刊、《西王母》雜志；出版了西王母文藝叢書、愛我平?jīng)鰠矔の魍跄肝幕?，有《回中詩選》、《回中之旅》、《涇州之秘》、《西王母文選》、《涇川與西王母》、《中國西王母萬碑林入刻作品大典》、《西王母的故事和傳說》、《甘肅涇川與西王母文化》等書籍50多部，500多萬字。在大陸、臺(tái)灣、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表論文、文章、作品500多篇。

　?。ㄊ撸┬麄鲌?bào)道

　　近10多年來，新華社、中央電視臺(tái)、《人民日報(bào)》、《人民日報(bào)·海外版》、《中國文化報(bào)》、《中國婦女報(bào)》、《華聲報(bào)》、《文匯報(bào)》、《羊城晚報(bào)》、《尋根》、《民俗研究》、《廣東民俗》、《福建日報(bào)》、《中國民俗》互聯(lián)網(wǎng)站、《中國道教》、臺(tái)灣《甘肅文獻(xiàn)》及港、澳、臺(tái)報(bào)刊數(shù)百次宣傳涇川西王母遺產(chǎn)與盛事。

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