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芽。這么一來，中國五千年文明史必將改寫。北京新建的中華世紀(jì)壇，因此修改了青銅甬道五千年文明的紀(jì)錄，將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)上溯到百萬年前”(魏明倫《歷史的動(dòng)力》)。21世紀(jì)，是人類把百萬年之間的一個(gè)個(gè)文明之謎揭開的世紀(jì)，是人類保護(hù)一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的世紀(jì)，是人類把地球村各地域文化遺存能說清楚的世紀(jì)，是地球村各地域優(yōu)秀文化組成人類優(yōu)秀文化其營養(yǎng)惠及全人類的世紀(jì)。在這個(gè)世紀(jì)之初，西王母文化之謎必一層層揭開?，F(xiàn)在，只要平心回眸中國的西王母文化，不僅僅令所有人觸目驚心。西王母早已走出神話，其文化的博大、精深和滲透區(qū)域之廣，非過去所認(rèn)識。這個(gè)文化，是由一位女性、女神、美神為緣的文化，在中國文化的所有山峰中，它是最大的山峰之一。它不僅是中國東西南北中的婦孺皆知的文化，且“已經(jīng)出現(xiàn)了“中國說”、“西亞說”、“印度說”、“阿拉伯說”等種種不同的觀點(diǎn)”(柯楊《甘肅涇川與西王母民俗文化》)。這是令人鼓舞的，這要求我們把對西王母文化的理解必須放在人類文化的大背景之下，因?yàn)樵?1世紀(jì)的地球村里，每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，而人類文化必得有益于、美于全球每一個(gè)人。此時(shí)，走近、走進(jìn)西王母文化寶庫，已非愿意或不愿意，而是新世 紀(jì)新千年在無聲地提醒每一個(gè)接觸西王母文化的人，首要任務(wù)是找準(zhǔn)西王母文化在人類文化 遺產(chǎn)中的世界座標(biāo)、國際地位，只要完成這個(gè)認(rèn)識，再研究西王母文化，肯定疑團(tuán)驟解，茅 塞頓開，西王母文化的本來魅力必能日漸明晰。 西王母文化遺產(chǎn)遍及中國及亞洲，但目前發(fā)現(xiàn)的重點(diǎn)遺存區(qū)還推涇川地區(qū)為首。對西王母神 話、古國、部族、首領(lǐng)、信仰、民俗的研究，仁者見仁，智者見智，作為涇川人，既不能把 認(rèn)識西王母的依據(jù)限于涇川一個(gè)地區(qū)的遺存，也不能輕視“回中宮”“秦始皇過回中”的記 載見于《史記》之后，西王母文化在涇川的所有遺存的巨大歷史價(jià)值。僅“回中”及涇川古稱 回中這一個(gè)歷史之秘，就值得相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)力量、科學(xué)辦法去關(guān)注、去破譯。所以，涇川人的 第一責(zé)任是把涇川人對西王母文化的認(rèn)識、理解和深深埋藏在涇川的遺存信息，無一遺漏向 國內(nèi)外傳遞。 我業(yè)余主攻文學(xué)創(chuàng)作，學(xué)問有限，對涇川西王母文化遺存，只能理出幾個(gè)粗線條，跟 蹤深入，尋找答案。以下幾條的結(jié)論，僅是涇川人的認(rèn)識和理解。 1昆侖是存在于新、藏、甘、青、寧、陜、川之間的大昆侖。 2神話的昆侖和自然的昆侖是兩回事。 3神話的西王母和民族的西王母存在區(qū)域是兩個(gè)概念。 4以西王母圖騰虎為主體的文物——西周虎紋銅觚、銅爵和戰(zhàn)國虎身銅壺于20世紀(jì)70年代 在涇川出土，為涇川是西王母發(fā)祥地提供了最早的考古資料?！锻跄赶倬仁勒娼?jīng)》、《玉 皇王母救劫保生真經(jīng)》在涇川發(fā)現(xiàn)，為涇川西王母發(fā)祥地提供了權(quán)威的宗教史料。 5穆天子西征未越過隴山，周王朝勢力也未過隴山。 6漢武帝十一次行幸回中、安定。 7涇川漢代西王母祖廟、宋代西王母廟會(huì)有考古資料和地方志作證。 8涇川西王母民俗全方位多角度滲透于普通百姓生活之中。 9涇川西王母文化遺產(chǎn)豐富而系統(tǒng)，總量位于國內(nèi)外西王母文化遺存地前列。 10西王母神話產(chǎn)生的昆侖主峰之下，為什么當(dāng)?shù)孛褡鍥]有崇拜信仰西王母的文化遺存?因 為后世信仰西王母的起源地不在當(dāng)?shù)?。?/FONT> 11結(jié)論是：何處有祖廟，何處西王母文化遺存最多、最深遠(yuǎn)、最具體，何處就是西王母 文化發(fā)祥地，就是西王母故里，就是朝拜西王母的圣地。 要說明的是，涇川對西王母文化的傳承和應(yīng)用，在周代就開始了。存在于涇川和描寫涇川的以西王母圖騰虎為主體的戰(zhàn)國“龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺”、西周虎紋銅觚、銅爵、漢王母宮遺址、漢樂府、唐詩、宋碑、宋廟會(huì)民俗、明碑、明詩、清碑、清詩、清地方志確確鑿鑿證明著，周、漢以來的歷代賢達(dá)已自覺而認(rèn)真地開始了對涇川西王母文化的認(rèn)識、考證、理解。當(dāng)代涇川人在萬分榮幸之際，僅把這些遺產(chǎn)盡力保護(hù)、挖掘整理已需花巨大氣力，而每接觸一次前人遺產(chǎn)，都有一次發(fā)現(xiàn)，所有的原始資料，幾乎都是研究成果，令我們在這一筆巨大的文化遺產(chǎn)面前，一次次升華著對浩瀚、無垠的理解。近20年來，臺胞和海外華人陸續(xù)尋根朝圣至涇川重建王母宮，依據(jù)就是240至2000多年前的古人研究成果。 我們深信，本來簡單但走進(jìn)復(fù)雜的西王母，必很快走向簡單。復(fù)雜是因?yàn)槲魍跄覆粌H對神祗 神格本身而且對民俗和上下層文化的滲透，簡單是一位中國式的女神、美神、俗神、始祖神本質(zhì)的最終定位。 一、昆侖是存在于新、藏、甘、青、寧、陜、川之間的大昆侖，昆侖與涇川回山是一個(gè)整體對于自然存在的昆侖，依據(jù)《山海經(jīng)》的記載，與古昆侖文化區(qū)和今日行政區(qū)劃中的地名相 對應(yīng)，是比較困難的。昆侖就是中國西部一座亙古不變的大山系，是連系、包容了中國西部 萬山的莽莽大昆侖。 昆侖長達(dá)5000里，帕米爾高原從東而來，它橫貫新疆、西藏間，東延入青海，西段是塔里木 盆地、藏北高原的界山，山上有峰，如公格爾山高達(dá)7719米，南支的可可西里山東延至巴顏 喀拉山，發(fā)源了長江、黃河。巴顏喀拉山在四川省邊境與岷山、邛崍山相接后，又與秦嶺相 連了，秦嶺直直往北100多里處，又是回山山頭。 我是這樣理解回山與昆侖的，回山是昆侖的開始，又是昆侖的結(jié)尾，它是古樂府詩中的意象 ，它是躺著的歷史。莽莽昆侖這名山下的千山萬山都躺著，將軍血征夫淚、千劍百戟、千軍 萬馬、烽火狼煙、羌笛胡笳、戍容方陣、胡騎縱隊(duì)、蘇武李廣、關(guān)西老將、魏征張籍盧照鄰 的《隴頭吟》、王昌齡的《出塞》、秦皇漢武的萬乘千騎、太宗的衛(wèi)隊(duì)、左公的湘軍都躺成 了蜿蜿蜒蜒向西回旋一直達(dá)昆侖又折回秦嶺的千里群山。 昆侖作尾，回山作頭，這條5000里鋼鐵屏障從遠(yuǎn)古著名到今天，也使回山和昆侖一樣從遠(yuǎn)古 著名到未來?；厣?，是昆侖的開始?；厣较碌臎艽?，是昆侖的容顏。 昆侖也是天地間廣大無垠的形容詞，司馬光解釋說：昆侖者，天象之大也。 只要到過涇川回山，并且西行，就會(huì)確信回山連著崆峒，崆峒連著隴山，隴山連著祁連，祁 連連著更高處的昆侖，這是地理事實(shí)。涇川在萬山之最的昆侖脈下，不能否認(rèn)。 二、昆侖神話存在于自然的大昆侖之間，但神話中的昆侖地名與自然的昆侖 地名難以照應(yīng)，西王母神話與涇川難解難分 凡是昆侖西王母神話，都在涇川地區(qū)完整而廣泛地流傳，本文不詳述。這里只強(qiáng)調(diào)西王母神話更多的在涇川地區(qū)演變成了民俗事象。 內(nèi)陸把穆天子會(huì)西王母的地點(diǎn)最早確認(rèn)在涇川回山，皆因涇川回山形如“天之柱”，周圓 如削，下有石屋，山下細(xì)水環(huán)繞，涇水環(huán)其左，水環(huán)其右，山麓有瑤池，瑤池有圣水；回 山之上有天池，近有合[]廾山。 西王母有蟠桃會(huì)，回山昔日遍種桃樹?！稕苤葜尽份d明代山東濟(jì)南府同知溫應(yīng)壁寫的《重修 水泉寺上寺記》碑文說：“南有回山，蟠桃爭媚?！豹?/FONT> 神話中的西王母“穴處”，演變成了涇川一帶地域存留的千千萬萬孔古窯洞和今日仍在使用 的窯洞民居。 西王母有不死藥，涇川瑤池“尤其在宮山上還生有一種茶樹，群眾習(xí)慣于“端陽”節(jié)采神茶，這種茶葉若再用瑤池水煮煎，則味氣特別淳厚香甘，故有“宮山茶葉瑤池水”的流傳。若 再能喝上“萬人鍋”燒的一杯茶水，就會(huì)自感全年必能吉祥如意，百病不生，給游人以精神 上的慰藉。惜“萬人鍋”于40年代下落不明?！?何九如《王母宮山與王母宮石窟》)涇川存留漢曲、唐詩、宋碑、明碑、明詩、《涇州志》、清詩、清碑、歷代對聯(lián)、題詠都 記載了西王母神話。 可以說，涇川的漢王母宮遺址、漢曲唐詩、宋明清碑刻、清方志、民俗，無不在發(fā)展著昆侖 神話。昆侖神話以口傳形式，在這里家喻戶曉，婦孺皆知。這一筆口頭文化遺產(chǎn)，還有待進(jìn)一 步發(fā)掘、面世。涇川是西王母神話產(chǎn)生、流變、傳承的重要淵源地，言之有據(jù)。 三、西王母氏族古國，涇川在內(nèi) 遠(yuǎn)古的四荒之一，西王母部族生存之地，其疆域界線，多民族的融合，中外學(xué)者已有確認(rèn)。 吳晗認(rèn)為：“西王母是公元前三千年左右活動(dòng)在陜甘高原的“西戎”即犬戎的別名”(《清華周刊》第36卷第6期)?！对~源》解釋：“戎或西戎是西北諸古代民族的總稱”。 涇川出土的舊石器時(shí)代晚期智人頭骨化石，是一位青年女性的頭骨，被命名為“涇川人” 比北京山頂洞人的出現(xiàn)還要早。同時(shí)，平?jīng)龅貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代地點(diǎn)50多處，涇川境內(nèi)有 7處，新石器遺址涇川發(fā)現(xiàn)的有206處以上，證明在數(shù)十萬年前就有人類活動(dòng)，數(shù)萬年前人類 活動(dòng)已相當(dāng)頻繁，古戎族繁衍狀大的人文基礎(chǔ)在這里顯得異常雄厚。涇川存留的宋碑，首先 記載了“四荒”與涇川的關(guān)系和西王母事跡。 在這個(gè)古國的疆域大概念中，涇川是在內(nèi)的。需要強(qiáng)調(diào)的是，“回中”是一個(gè)值得花大氣力 研究的神秘名字，它的破譯，將使西王母研究發(fā)生質(zhì)的飛躍。 《史記》、《漢書》皆載，秦漢以前，中國西部的涇、渭、洛三河中上游一帶，有“回中” 、“回城”、“回中宮”、“回中道”、“回溪”等與回字有關(guān)的地名和建筑。僅涇川就有 回中、回山、回中山、回中府、回中里、回嶺等地名(《涇州志》)。漢武帝開通的回中道，涇川是必經(jīng)之地。如果按唐人段成式《酉陽雜俎》中寫的“西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅”理解，則回就是西王母國的別名，回中之意豁然明朗，涇川代稱回中，古已有之，不釋自清。關(guān)于涇川回地名的存在和有關(guān)史料，下面還要說到。 回中與涇川是一個(gè)地方，“秦始皇所經(jīng)過的“回中”，無疑是指今天的涇川一帶，而《史記 ·趙世家》中所謂“(周)穆王使造父御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸”的地方，大約也在 涇川回山”(柯楊《甘肅涇川與西王母民俗文化》)。對地域概念中的西王母和部落女酋長的西王母的研究，需要解決一個(gè)很關(guān)鍵的問題，即屬于西王母古國地域內(nèi)的西部一些地方，竟然沒有崇拜信仰西王母的文化遺存，這應(yīng)是區(qū)別西王母“部族區(qū)”和“神話區(qū)”的一個(gè)科學(xué)標(biāo)志。而只有在涇川地區(qū)，從穆王西征至涇川起就開始傳播和崇拜信仰西王母，一直延續(xù)至今。西王母成了當(dāng)?shù)仄胀癖娛来鷤鞒械奈ㄒ恍叛雠枷?、信仰觀念、信仰習(xí)俗。 四、以西王母圖騰虎為主體的文物——戰(zhàn)國虎身銅壺和西周虎紋銅觚銅爵于20世紀(jì)70年代在涇川出土，為涇川是西王母發(fā)祥地提供了最早的考古資料?！锻跄赶倬仁勒娼?jīng)》、《玉皇王母救劫保生真經(jīng)》在涇川發(fā)現(xiàn)，為涇川是西王母發(fā)祥地提供了權(quán)威的宗教史料。涇川窯廟為“西王母穴處”提供了活化石，也為西王母祭祀提供了世所罕見的民俗信仰文物在涇川出土的西王母文物中，最早最權(quán)威最精美的當(dāng)屬戰(zhàn) “龍?zhí)崃猴w虎鳳鈕銅壺”，壺身是一只生著翅膀的飛虎，四只虎爪自然支撐，虎頭巧妙地制成壺嘴，虎的尾巴翹起成半圓形與虎頭雙耳相接，成為壺的提梁。其實(shí)提梁是一條弓著身的長龍，龍爪有力地蹬著虎尾，龍頭依偎著虎頭。壺蓋極精致，蓋上小鈕是一只舉目遠(yuǎn)望的鳳凰。也有人認(rèn)為是三青鳥。該壺集龍、虎、鳳為一體，但以虎頭、虎身、虎爪為壺的主體，其造型凝厚豐滿，曠達(dá)簡拙，充滿大氣，飽含商周遺風(fēng)。在它面前，唐三彩、景泰藍(lán)就只有纖巧而無大度了，它折射出的時(shí)代精神和文明高度，我只能用嘆為觀止形容，其大美，其氣度，不亞于甘肅武威出土的漢銅奔馬。該壺把龍虎鳳世俗化，把帝王之相人間化，而虎又是長著翅膀的，其“飛虎”之意至少是天上人間之意，使西王母由部族到神話的演變過程不再抽象?？上鐾?xí)r未引起轟動(dòng)，否則完全有可能成為世人公認(rèn)的中華古代民族融合團(tuán)結(jié)之信物，成為酒文化頌和平的祥瑞標(biāo)志。在這件國寶身上，“東方蒼龍，西方白虎”之天象融為一體，東部農(nóng)耕先民華夏族祖先的圖騰龍和西部游牧民族即西王母戎族祖先的圖騰虎難舍難分，相依相存，是西王母戎族部落虎的傳人與中原民族龍的傳人融合的完美證據(jù)。在壺蓋上，又有精巧的鳳凰，龍虎是帝王之相，鳳凰是帝王之儀：鳳輦、鳳蓋、鳳闕、鳳詔，“鳳凰來儀，以為瑞應(yīng)”，鳳凰在此即可隱喻女性的西王母，也證明此物的主人是貴為帝王的。(如果認(rèn)為壺蓋之鳥為三青鳥，西王母信使在龍虎之間，也是合理的)。這件戰(zhàn)國時(shí)代的無價(jià)之寶在涇川出土，實(shí)際是通過它在無言地傾訴著商周時(shí)代帝王與西王母部族首領(lǐng)在涇川交往的歷史。同時(shí)，該壺的本質(zhì)是一件酒器，也使涇川瑤池西王母宴的歷史性變得更為真實(shí)，而不盡是后人的聯(lián)想。 無獨(dú)有偶，涇川又出土了周代早期的與虎有關(guān)的銅觚銅爵各一件，有意味處在于觚的頸足部是對稱的餮饕紋，圈足內(nèi)有銘文“父丁”二字。而銅爵為鼓腹，腹部也是餮饕紋，腹內(nèi)有“母已”二字。我們的祖先在上古視龍虎為天帝，祭奠天帝時(shí)在使用的青銅禮器上必鑄上似龍的逵紋和似虎的餮饕紋，以示天帝的神秘威嚴(yán)?！案付 便~觚和“母已”銅爵都引用了餮饕紋，無疑為了傳播虎即西王母文化的信息。不僅“父丁”、“母已”銘文包含了豐富的古文化之秘，且以虎為征的餮饕觚爵與飛虎銅壺不期而遇成一套完整的酒具，既能與涇川瑤池王母宴相匹配，相吻合，更能以虎為形與涇川回山西王母祖廟地位相和諧，相對應(yīng)。 在涇川發(fā)現(xiàn)的最權(quán)威的西王母宗教史料中，首推在縣城發(fā)現(xiàn)的《王母消劫救世真經(jīng)》和《玉皇王母救劫保生真經(jīng)》各上中下全部，為清咸豐四年木刻版本。在涇川鄉(xiāng)村，現(xiàn)存有歷代的經(jīng)文2000部以上，如《太上靈寶號經(jīng)》、《太上靈寶玄壇土登科神經(jīng)》等，這些經(jīng)文多為道教，也含 有佛教內(nèi)容。如果在縣境內(nèi)詳細(xì)普查，涇川經(jīng)文當(dāng)在數(shù)千部之間，這為涇川是西王母文化發(fā)祥地提供了權(quán)威的宗教史料。 在涇川涇明、豐臺等鄉(xiāng)(鎮(zhèn))村落，至今保存有規(guī)模不小的“窯廟”群落，從窯內(nèi)有數(shù)層壁畫 重疊情況分析，當(dāng)是宋、明、清遺物，證明在四、五個(gè)時(shí)代連續(xù)修復(fù)。窯廟之神，多為西王 母和道教主神。窯廟不易毀壞，遇天災(zāi)人禍時(shí)關(guān)門上鎖，很難發(fā)現(xiàn)，既能保證世代祭祀西王 母，又與窯洞住宅文化渾然一體，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。有的村落，先有窯廟后在窯廟前興建土木結(jié)構(gòu) 廟宇。而在某朝代，土木廟宇人為毀壞，窯廟幸存。涇川窯廟的世所罕見，既是西王母文化 的“活化石”，又是旅游觀光的稀世珍品。 八、涇川地望：黃帝周穆秦皇漢武唐宗宋祖，20個(gè)朝代42位帝王及歷代朝廷名臣駐外大使巡幸涇川，古今名人題詠朝圣回中西王母五、周穆王在涇川與西王母首領(lǐng)會(huì)見的可能，因?yàn)橹苣峦踅K生行旅未越過隴山 與西王母有交往的歷代皇帝中，最能引起人們興趣的是周穆王，而周穆王到底在何處會(huì)見西王母，成了問題的焦點(diǎn)，因?yàn)闀?huì)見之地，是區(qū)別周穆王會(huì)見的是神話中的“西王母”，還是古氏族首領(lǐng)西王母的史證。 不必細(xì)言，《穆天子傳》中的穆王西巡之地與穆王做皇帝所巡幸的地方是兩個(gè)概念。 要像寫出《漢武帝年譜》一樣詳盡地表明穆王的生平大事記，是很困難的，但依《詩經(jīng)》、《史記》、《后漢書》、《左傳》及權(quán)威學(xué)者的考證，歷史上的穆王行蹤大體是確切的。青年學(xué)者李春茂說：“如果我們把西王母、瑤池、玉山等問題放在西周時(shí)代來考察，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。西周時(shí)期，周朝西方邊疆沒有越過隴山(今六盤山、關(guān)山)，《左傳·昭公九年》的第一段記載很能說明問題：“我自夏以后，稷、魏、駘、芮、岐、畢，我西土也”。魏指何地，已難確知。駱與棄的故鄉(xiāng)是一地，與太原有關(guān)，在今武功縣。芮與古代河(今靈臺縣黑河)有關(guān)。岐在今扶風(fēng)縣。畢在今咸陽市畢原。……密須是今靈臺縣境內(nèi)……這幾個(gè)例子說明西周西疆在今扶風(fēng)至靈臺一線，周穆王西征不會(huì)距離此地太遠(yuǎn)”(《西王母和回中山》)。 《后漢書·西羌傳》記載：“至穆王時(shí)，戎狄不貢，王乃西征犬戎，獲其五王，又得四白鹿、四白狼，王遂遷戎于太原。”穆王西征未越過隴山，已很清楚，但一些人卻把太原解釋為山西太原，是錯(cuò)誤的。 把涇川回山認(rèn)定為周穆王會(huì)見西王母氏族中某一代首領(lǐng)之地，是依穆王西征涇河上游這個(gè)史 實(shí)的科學(xué)推斷。穆王在涇川回山會(huì)西王母史實(shí)的廣泛傳播，也是中國內(nèi)陸信仰西王母的發(fā)端。 這里順說一下涇川與穆王先祖的緣份，《詩經(jīng)·大雅》言：“密人不恭，敢距大邦。侵阮徂共”，是周文王伐密之事，密指密須國，在今靈臺縣，周的方國；阮(今涇川東北)、共(今涇川水泉寺)，是周在涇川的兩個(gè)方國，共國的共池，是涇川八景之一，遺址今存。周文王勢力在涇川發(fā)展200多年后，周穆王西征至此，但其疆域和行蹤始終未逾隴山。研究西王母文化近20年的專家劉映祺先生說：“周穆王伐戎至涇河上游，在回山與西王母會(huì)見，無非是與西戎中一個(gè)仍處于以“母性為號”的部族解除了戰(zhàn)爭，重言和平相處的關(guān)系罷了”(《論西王母》)。 因而，《史記·周本紀(jì)》載：“穆王伐犬戎得四白狼白鹿以歸。”穆天子西巡至隴山以西的任何地方，只能是神話內(nèi)容了。 六、漢武帝十一次來涇川，漢哀帝時(shí)民會(huì)聚祠西王母 《全唐詩》卷647收錄胡曾的詠史詩很多，其中一首名為《回中》的詩云：“武皇無路及昆丘，青島西沉隴樹秋。欲問生前躬祀日，幾煩龍駕到?jīng)苤荨！边@首詩說明，唐代人認(rèn)為回中與涇州 是一地，且“幾煩”漢武帝到?jīng)苤莨胛魍跄福@也是漢武帝來涇川就是祀西王母的唐代史 料。 據(jù)《漢武帝年譜》和史書記載，漢武帝先后來涇川6次，一說7次。我近查《漢書·武帝紀(jì) 和《二十五史·漢書本紀(jì)》的漢武帝傳，他來涇川是11次，只是有“幸回中”“幸安定”兩 種記載。安定、回中在當(dāng)時(shí)是否一地?漢代學(xué)者應(yīng)劭解釋：“回中在安定，平高有險(xiǎn)阻，蕭關(guān)在其北，通治至長安?！庇终f：“回中在安定，平高有險(xiǎn)阻，秦安置回中營于此”(《古今圖書集成·平?jīng)龈袍E考》)。安定又指何地，毛澤東評點(diǎn)過的二十四史《漢書·武帝紀(jì)》篇中，編者解釋：“安定，郡名，今涇州縣。”毛澤東還在“涇州”下劃了重重一筆。按以上史書記載，回中、安定、涇州是一地，漢武帝來涇川就是11次。漢天子11次行幸涇川，漢武帝在回山朝西王母，涇川西王母祖廟建于漢代的史實(shí)，就成為可能了。 《漢書·武帝記》、《二十五史·漢書本紀(jì)》如此記漢武帝涇川11次之行： “(元封)元年冬，行幸回中，春，作首山宮?！豹?/FONT> “元封四年冬十月，行幸雍，祠五田寺，通回中道 ，遂北出蕭關(guān)，歷獨(dú)鹿、鳴澤，自代而還，幸河?xùn)|?！豹?/FONT> “元封六年冬，行幸回中。” “太初元年秋八月，行幸安定。遣貳師將軍李廣利發(fā)天下謫民西征大宛。” “太初四年冬，行幸回中?！豹?/FONT> “天漢二年春，行幸東海。還幸回中?！豹?/FONT> “太始二年春正月，行幸回中。” “太始四年十二月，行幸雍，祠五，西至安定、北地?！豹?/FONT> “征和三年春正月，行幸雍，至安定、北地。匈奴入五原、酒泉，殺兩都尉?！豹?/FONT> “后元元年春正月，行幸甘泉，郊泰田寺，遂幸安定。” 還有一條《漢書》中的史料，證明在漢代確實(shí)已有了西王母廟，西王母已經(jīng)成為民眾信仰中 的重要神祗，他們以西王母名義抵抗天災(zāi)與不平。請看《二十五史·漢書哀帝本紀(jì)》：“四年春，大旱。關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國，西入關(guān)至京師。民又會(huì)聚祠西王母，或夜持火上屋，擊鼓號呼相驚恐?！豹?/FONT> 七、涇川西王母祖廟：漢代王母宮的考證 宋“重修回山王母宮頌”碑落款是“天圣二年太歲乙丑三月十五日尚書度員外郎知軍州事上 柱國上官亻必重書。”這個(gè)“重書”，已是第三次重書、重刻了。人們引用宋碑時(shí)間，多用“天圣二年(1024)”，但忽略了上官亻必在碑陰用三寸顏體楷書記載的刊刻成碑經(jīng)過，全文如下：“翰林乘旨八座陶谷公，開寶戊辰歲為涇帥太師張公鐸述回山王母宮頌，當(dāng)時(shí)已刊勒上石。至咸平 戊戌歲，澶帥太傅柴禹錫鎮(zhèn)于是邦，乃削去舊字碑南岳僧夢英重書其文，而字多舛誤，加以 筆跡偽俗，謂名公之文遠(yuǎn)近流布，好事者傳頌，恐失其真，比再磨礱，又以夢英者自負(fù)，小 學(xué)時(shí)輩推尚。遂別琢堅(jiān)珉，自篆籀狀斯冰玉箸之體，命工刊之，立于殿之北楹。庶慮陶公之 文，回山之廟偕斯篆而不朽矣，慮來者不詳茲意，故書于碑陰以明焉?！奔幢脑谒伍_ 寶戊辰歲(公元968年)，成碑卻經(jīng)歷了56年的曲折，五代張鐸二次鎮(zhèn)涇州，公元968年2月入 京受趙匡胤款待，三次到?jīng)苤荩凑執(zhí)展葘懥吮暮捅~，刊于石。27年后，柴禹錫知涇州，不滿碑刻書法，請書法名家僧夢英削去舊字，于公元998年重書重刻。上官〖HT6〗亻〖KG -*2〗必[HT5”，5]于天圣初年到?jīng)苤?，認(rèn)為僧書偽俗，便磨去僧書，于天圣二年(公元1023 年)重書成碑，保存至今(碑今在涇川回山)。所以，宋碑成文時(shí)間應(yīng)在宋開寶戊辰(公元968 年)歲，至今1031年了。 1031年前的碑文說：“則回中有王母之廟，非不經(jīng)也。年紀(jì)寢遠(yuǎn)，棟宇毀壞，壇欹杏朽，蔽荊棘于荒庭，井廢禽亡，噪鳥鳶于古堞。物不終否，崇之在人?！豹?/FONT> 在宋開寶年間(公元968年)，王母宮已“年紀(jì)寢遠(yuǎn)，棟宇毀壞”，說明1031年前的王母廟， 必是唐代以前重修的了。 宋碑文又說：“宅享都兮如彼，降漢宮兮若是?！?031年前的宋人用刻在石頭上的話，第一 次說出了“漢宮”，是為涇川西王母祖廟建于漢代的第一條史證。 明太子太保、兵部尚書彭澤的《重修王母宮記》(碑今存涇川回山)說：“宮在涇原西五里 回中山巔，祠所謂王母宮，蓋古跡也。世傳周穆王、漢武帝皆嘗與王母會(huì)，故有是宮，又謂 之王母宮?！迸頋稍诒闹羞€說，仙家的神話都不重要，周穆漢武游覽都不足取，關(guān)鍵王母宮是吾郡千余年之勝跡。請看碑文：“仙家之荒唐無足言，周穆、漢武之游覽無足取，第茲宮為吾郡千年 之勝跡。” 明代碑刻證明，王母宮是涇川千余年之勝跡，這是漢王母宮的第二條史證。 清乾隆張延福《涇州志》記載：“上為王母宮、文昌閣、三清樓，松柏各大數(shù)圍，高數(shù)十仞，其氣森挺?！贝髷?shù)圍之松柏，當(dāng)是年代之證。涇川博物館藏文物、清代籌資復(fù)修王母宮《共成善果》冊序言說：“涇州近郭回中山乃名山也，瑤池相傳為周穆王漢武帝會(huì)西王母處，山之巔有王母宮，建自西漢元封年間，厥后歷代修葺，靈氣攸鍾，凡有禱祀無感不應(yīng)。”“帳自不幸，突遭戰(zhàn)火，一炬而空，即階前降真樹為數(shù)千年物，亦成煨燼。”“元封年間”與“降真樹為數(shù)千年物”是漢代王母宮的第三條史證。 1992年，重修王母宮時(shí)，在漢遺址出土古代樂器钅享于一件，這與漢樂府《上之回》緊緊聯(lián)系在一起，是為漢王母宮的第四條史證。 涇川漢王母宮遺址上，殘磚斷瓦遍地，地下文化層有明顯的漢文化層特征，專家認(rèn)定，是漢 宮遺址。這是漢王母宮的第五條史證。 歷史的遺憾是，王母宮屢建屢毀。宋陶谷碑言：“年紀(jì)寢遠(yuǎn)”，“壇欹杏朽，蔽荊棘于荒庭”。明彭澤碑道：“路當(dāng)孔道，古今名士登覽祗謁，題詠甚富?！鼻迩 稕苤葜尽吩疲骸?/FONT> 回中山自禹跡所經(jīng)，以及穆天子武皇帝外，皆不能無詞勒諸石者，傳記詩歌亦既鱗鱗，其沒 于煙草者不知凡幾?！笔杖搿稕苤葜尽分械拿髟姟⑶逶姼忻枋霰俟拍关S富之句：“累朝 碣石荒陰在，不忍停驂多黍離。”“古柏初陰合，豐碑興偶同”，“白云空鎖嶺頭碑”，“古墓累累今稀其?！薄皵啾谄绞彵M，殘碑荒梗連?！豹?/FONT> 1000多年前，到過涇川的名士和涇川人，都感嘆回山遺存的豐厚，又痛惜文化瑰寶的流失。 今天，遺憾更甚，清代人見到的遺存，又失去了許多許多，已無法計(jì)數(shù)。 |
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