有朋友來(lái)問(wèn)西王母的事，勾起了我一點(diǎn)回憶，故稍就此說(shuō)之。

2013年，我“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣中心”結(jié)合了中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)、北京大學(xué)文化資源研究中心、甘肅涇川縣人民政府主辦，在北京辦過(guò)一次西王母研討會(huì)。后來(lái)還去涇川祭了西王母，并擴(kuò)大辦了兩岸三地的論壇。

當(dāng)時(shí)大家不但圍繞西王母文化淵源、歷史地位、精神內(nèi)涵、重要意義做了許多討論，還想確立西王母降生日為“華夏母親節(jié)”。認(rèn)為涇川歷史文化悠久、是西王母文化的發(fā)祥地，其西王母信俗又被列入第二批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。故把農(nóng)歷七月十八西王母降生日確立為“華夏母親節(jié)”，對(duì)于豐富中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、弘揚(yáng)中華女性優(yōu)秀道德質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興可能很有意義。

《中華讀書報(bào)》舒晉瑜對(duì)此曾寫了一篇報(bào)導(dǎo)說(shuō)：

將農(nóng)歷七月十八西王母降生日確立為“華夏母親節(jié)”，是6月30日舉行的“新世紀(jì)的西王母--西王母、女性文化、華夏母親節(jié)研討會(huì)”所探討的主題之一。

目前我國(guó)日歷中一般以5月第二個(gè)周日設(shè)立為母親節(jié)，這一日期延習(xí)西方習(xí)俗；此前青海省婦聯(lián)亦曾倡導(dǎo)設(shè)立“中華母親節(jié)”。

“華夏母親節(jié)”的設(shè)立有無(wú)必要？以西王母降生日確立為此節(jié)日，有多大可行性？與現(xiàn)實(shí)生活又有何關(guān)聯(lián)？

來(lái)自兩岸三地的二十幾位學(xué)者就西王母文化研究拓展到女性文化研究的意義和價(jià)值，西王母文化在海峽兩岸文化交流中的特殊地位和作用，以及華夏母親節(jié)、西王母文化、西王母女性文化對(duì)提高涇川知名度和影響力等議題進(jìn)行深入探討。

談及對(duì)西王母信仰的由來(lái)，兩岸著名文化學(xué)者、北京大學(xué)文化資源研究中心主任龔鵬程娓娓道來(lái)：兩岸對(duì)西王母的崇拜是有沿習(xí)的，西王母與舜帝、黃帝、周穆王等歷代王朝都有交往，掌管長(zhǎng)生秘訣，神格甚高；漢代以后西王母的內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，送子娘娘的原形就是西王母?！妒抻洝防锏奈魍跄竸t在海上。這一傳承發(fā)展到明清以后到達(dá)新的高峰?！巴跄负陀竦劭偸潜蝗藗兿嗵岵⒄?，但實(shí)際上王母的神格高于玉帝。涇川發(fā)現(xiàn)過(guò)《王母經(jīng)》，青海各地也有《王母經(jīng)》。臺(tái)灣王母的廟有幾千座，體系龐大；大陸各地的王母廟也不計(jì)其數(shù)，福建、安吉等地都有，其數(shù)可能以萬(wàn)計(jì)。北京原來(lái)在東便門內(nèi)有太平宮（又叫蟠桃宮），拜的時(shí)間是三月三。媽祖和觀音都是王母的分化，在某種程度上王母甚且代替了女媧?！饼忶i程說(shuō)，日本學(xué)者有《滿州娘娘考》，娘娘崇拜最核心的就是西王母。這些都說(shuō)明了西王母的信仰在中國(guó)非常普及。

涇川被稱為西王母故里，是西王母文化發(fā)祥地和祖祠所在地，始建于西漢元豐元年（公元前110年）的王母宮是目前中國(guó)僅存的一處祭祀西王母之地，被譽(yù)為“天下王母第一宮”；海內(nèi)外有數(shù)千家王母宮，涇川王母宮是兩岸公認(rèn)的西王母祖祠，可與福建湄州媽祖祖廟相提并論。

如今，涇川始于宋天寶戊辰年（公元968年）至今已有1045屆的西王母祖廟廟會(huì)，多年流傳下來(lái)的西王母祭祀儀式、王母蟠桃會(huì)、采圣水儀式等成為涇川獨(dú)特民俗文化的象征，涇川西王母信俗被列入第二批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，西王母吸引了大批臺(tái)灣同胞前來(lái)尋根問(wèn)祖、拜謁母娘，每年朝圣者達(dá)10萬(wàn)人以上。

南京大學(xué)文學(xué)研究所、俗文學(xué)研究專家高國(guó)藩提出，有西王母女性文化最重要的內(nèi)涵是化生萬(wàn)物，因而先秦兩漢的西王母是作為求子之神而存在，故進(jìn)入《周易》占卜之列，同時(shí)被崇拜為婚姻之神。古代人民進(jìn)入西王母廟中祭祀華夏母親，一是為了求福求子，二是為了婚姻美滿，三是為了求財(cái)，四是為了長(zhǎng)壽，健康快樂(lè)，按照漢代人概括的八字箴言，即生不知老，與天相保，如此代代相因，演變?yōu)殚L(zhǎng)樂(lè)不衰的西王母女性文化。

那么，能否將“華夏母親節(jié)”設(shè)立為中國(guó)的母親節(jié)？中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤圍繞深度挖掘和保護(hù)傳承西王母文化，闡述了做大做強(qiáng)西王母信俗、擴(kuò)大西王母文化影響力等問(wèn)題。他認(rèn)為，涇川有歷史文化資源，也做了很好的資源開(kāi)發(fā)和旅游開(kāi)發(fā)，關(guān)鍵是扎扎實(shí)實(shí)做事。西王母信仰是兩岸沒(méi)有分歧、沒(méi)有爭(zhēng)議的共同語(yǔ)言和文化共識(shí)，在民間信仰、民俗文化交流方面同根同源。因此，不妨礙將“華夏母親節(jié)”確立為母親節(jié)。

繼新疆、青海各地推展西王母文化之作為后，涇川如何加大力度，推廣并深化西王母文化？中國(guó)民俗學(xué)會(huì)理事、海峽兩岸西王母文化研究首席專家張懷群表示，涇川西王母研究成果顯示，西王母是歷史人物，是戎族首領(lǐng)，確有其人。西王母是神話中的主角和神話的題材，同時(shí)是道教主神之一。西王母是民俗中的紀(jì)念物件，更是文學(xué)藝術(shù)的素材，從屈原到當(dāng)代，西王母是很多作家詩(shī)人創(chuàng)作的藝術(shù)主角。長(zhǎng)壽、和平、智能、團(tuán)圓和諧總根源是母親的博愛(ài)之美，這是西王母文化的本質(zhì)。西王母的顯赫地位已確定，得到學(xué)術(shù)界、道教界的共同認(rèn)可，但是如何適應(yīng)新世紀(jì)發(fā)展，和現(xiàn)代接軌，使其超越道教、民俗，由廟堂走向現(xiàn)實(shí)，還需要開(kāi)展系列活動(dòng)。

“文化基地的建設(shè)，要變輸血為造血，防止變成‘空城’”。北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院研究員趙小玲在做過(guò)若干調(diào)研之后，發(fā)現(xiàn)很多城市申遺或打造文化基地之后，往往不注重后續(xù)培養(yǎng)利用。她說(shuō)，我們?cè)谔岢鑫幕嫦蚴澜纭?guó)際化的同時(shí)，更要開(kāi)闊思路，以民俗文化的包容之心，借力發(fā)展西王母文化，使之成為文化產(chǎn)業(yè)品牌。

然而，據(jù)我淺陋之觀察，西王母是我國(guó)民間信仰的核心，但近年之研究頗為不足。新疆近年正由天池管委會(huì)主持大型《西王母文獻(xiàn)集成》的編輯工作，有十幾大卷。青海則以昆侖文化為名目也在做大型文獻(xiàn)集成并辦論壇，又成立了昆侖文化研究院。這些雖都是令人振奮的消息，可是目前西王母研究其實(shí)還是不行的。其缺失大約可歸納為以下幾點(diǎn)：

一、重古輕近。目前之研究集中在古神話、古史、古地理、古文化考辨上。以先秦到漢代為最多，南北朝隋唐西王母研究就少見(jiàn)了，更不要說(shuō)宋元明清。但事實(shí)上西王母信仰是越來(lái)越普及，越來(lái)越提高的，后面遠(yuǎn)比前面重要。而如今放棄江湖河海不談，僅在濫觴細(xì)源上考來(lái)辨去，不知是何道理。

或許正因那些上古端源文獻(xiàn)有缺，根本也不可能有什么定論，才能任憑想象、馳聘推測(cè)，敷衍成我一家之言吧。所以學(xué)者們才樂(lè)此不疲地爭(zhēng)相為說(shuō)。唐宋以后材料大多、問(wèn)題太復(fù)雜，便誰(shuí)也懶得涉足。

同時(shí)，因歷史原因，大陸曾禁止「反動(dòng)會(huì)道門」的活動(dòng)，故學(xué)界朋友對(duì)明清間羅教、白陽(yáng)教、先天教、天理教、青蓮教、龍華會(huì)等拜瑤池金母、無(wú)生老母、無(wú)極老母的民間宗教極為陌生。對(duì)此領(lǐng)域罕能措手，也是必然的。明清之情況已如此，那就更不要說(shuō)對(duì)現(xiàn)今之西王母信仰無(wú)力關(guān)注了。

二、關(guān)注現(xiàn)今西王母信仰的當(dāng)然也不是沒(méi)有，但主要是民俗調(diào)查式的。其缺點(diǎn)，一是范圍頗有局限，大抵集中于西北，不知西王母信仰是全國(guó)的。例如東邊沿海地區(qū)，山東淄博有淄川王母山，福建政和、福清也有西王母山，浙江湖州安吉也有。就是北京，過(guò)去東便門內(nèi)亦有太平宮，又稱蟠桃宮，拜王母，每年三月三為蟠桃會(huì)，故北京竹枝詞有都門雜詠云：“三月三日春正長(zhǎng)，蟠桃宮里看燒香，沿河一帶風(fēng)微起，十丈紅塵匝地飏?！倍┥降耐跄感叛鲆埠苤匾滔荚ㄌ┥嚼夏棠蹋┕倘慌c王母有關(guān)，山上還有著名的王母池，此池便又稱為瑤池。山東臨海如昆崳山上，我去調(diào)查，也發(fā)現(xiàn)有王母廟、王母會(huì)。諸如此類，王母信仰遍布全國(guó)，目前之研究與調(diào)查尚不普遍。

其次是海外之西王母信仰，遠(yuǎn)熱于大陸內(nèi)陸。僅臺(tái)灣慈惠堂體系，即有庵廟二千座以上，東南亞也差不多如此。而此活態(tài)的存在狀況，大陸學(xué)者多半不知道。少數(shù)人知道了，卻也沒(méi)有真正的研究。至于外國(guó)漢學(xué)家之成果，則同樣缺乏關(guān)注與了解，如日本奧村義信《滿洲娘娘考》，臺(tái)灣早已刊行，可是至今大陸仍無(wú)刊本，也少見(jiàn)學(xué)人引用。

缺點(diǎn)之二，是對(duì)西王母信仰之內(nèi)容缺乏整體掌握，民俗調(diào)查多僅注意其祭典活動(dòng)而已。從前屈大均《廣東新語(yǔ)．西王母條》曾記載廣東人祭西王母時(shí)，王母兩旁其實(shí)還有三對(duì)夫人，兩送子、兩催生、兩治痘疹。王母「注壽，注福，注祿。諸弟子以保嬰為事」。我們做西王母的學(xué)者，史學(xué)背景的大抵只關(guān)心其與帝王之關(guān)聯(lián)，民俗學(xué)背景的則多注重民俗活動(dòng)?？墒切潘撞⒉粌H存在于活動(dòng)中，而更存在觀念中。

中國(guó)人向西王母求壽、求財(cái)、求福、求婚戀、求子，有子之后又向之求保嬰、除痘疹、保平安。這些信仰內(nèi)容，整合于西王母，分化為福祿壽三星、財(cái)神、月老、注生娘娘、送子觀音、痘花娘娘等。

包括沿海所祭拜之海上保護(hù)神媽祖，事實(shí)上也生于這種分化。因?yàn)闈h代焦延壽《易林》就記載：“稷為堯使，西見(jiàn)王母，拜請(qǐng)百福，賜我善子。引船牽頭，觸物無(wú)憂。王母善祿，福不成災(zāi)”。其中，「引船牽頭，觸物無(wú)憂」者，正與媽祖之神性無(wú)二。做現(xiàn)今民俗研究者不能只是記錄現(xiàn)象、報(bào)導(dǎo)活動(dòng)，還應(yīng)多針對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行考索。

再者，我所說(shuō)“對(duì)現(xiàn)今王母信仰關(guān)注不足”者，還在于對(duì)現(xiàn)在王母信仰在小說(shuō)、戲劇之中表現(xiàn)缺少研究。有關(guān)或涉及王母的現(xiàn)代小說(shuō)戲曲不計(jì)其數(shù)，但民俗學(xué)者無(wú)力參研，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者又不關(guān)注，實(shí)在非常可惜。至于西王母信仰與文化產(chǎn)業(yè)如何結(jié)合，論文就幾乎是零。

三、孤立研究。西王母是個(gè)體系。以神系來(lái)說(shuō)，它代表的是整個(gè)昆侖山的神仙體系。這，目前青海已經(jīng)注意到了。但昆侖神系所云昆侖山，并不就只是現(xiàn)今的青海新疆間的那座昆侖山。它一方面涉及者廣，包括天山、阿爾泰山、昆侖山等均屬之；另一方面它還是還是仙山，或觀念里的神山，并非現(xiàn)實(shí)世界某一座山。此外，西王母又代表整個(gè)女神體系，杜光庭《墉城集仙祿》所顯示的就是這個(gè)體系。轄下女仙眾多，有許飛瓊、杜蘭香、萼綠華等。擴(kuò)而大之，還有我上文所說(shuō)的廣泛的娘娘崇拜。這樣的西王母，自然應(yīng)有綜合的視野才能掌握。

無(wú)奈大陸學(xué)界是分科分領(lǐng)域的。做歷史學(xué)的，無(wú)神話思維，老要把神話傳說(shuō)鑿實(shí)地講成史地。做民俗學(xué)的又與史學(xué)、文學(xué)學(xué)者分成另一大攤，基本上是各玩各，且只會(huì)從小傳統(tǒng)的角度看問(wèn)題。道教學(xué)者也跟史學(xué)系、民俗學(xué)的人不搭界，獨(dú)自講其《上清元始變化寶真上經(jīng)九靈太妙龜山玄錄》等等。佛教界呢，自說(shuō)其觀世音而不知與西王母有關(guān)。甚至還有許多人懷疑西王母怎么會(huì)跟佛教有關(guān)呢？

實(shí)則怎能無(wú)關(guān)？明清寶卷中就有《王母降下佛壇經(jīng)》《王母消劫救世經(jīng)》等等一大堆。那些拜西王母的教派，都是三教合一的，故吸收了佛教的「劫」與彌勒降生傳說(shuō)，以講母娘喚子、真空家鄉(xiāng)。能不注意嗎？

此外，西王母信仰可能也與伊朗、高加索、中亞之文化交流有關(guān)，必須有更大的視野去做綜合的考察才行，孤立的、單一的視角研究已經(jīng)不行了。

最后，我還要針對(duì)開(kāi)會(huì)時(shí)高國(guó)藩先生提到的問(wèn)題做個(gè)小考證。

高先生的論文《華夏母親西王母女性文化內(nèi)涵與周易》中引了《殷墟書契后編》所載《東王母卜辭》辭曰：「壬申卜貞，于東母、西母若?！挂源丝芍髸r(shí)已有西王母崇拜。我過(guò)去引用過(guò)《文心雕龍．諸子》引《歸藏易》的事，也證明了殷人已信仰西王母有不死藥，嫦娥就是吃這藥飛升的。故此卜辭之西王母絕無(wú)問(wèn)題，但東母是誰(shuí)，高先生也不曉得，只說(shuō)那應(yīng)該都是母系社會(huì)。

我以為東母與西母一樣，確有其人、確有其國(guó)，而且由殷商一直維持到唐代，歷時(shí)甚長(zhǎng)。唐玄奘取經(jīng)時(shí)就曾聽(tīng)說(shuō)其事?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d：“此國(guó)境北大雪山中，有蘇伐利拿瞿羅國(guó)。唐言金氏。出上貴金，故以名焉。東西長(zhǎng)、南北狹，即東女國(guó)也、以女為王，以女稱國(guó)；夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田農(nóng)而已。土宜宿麥，多畜羊馬，氣候寒烈，人性燥暴。東接吐蕃國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波河國(guó)”。

這可是真正唐僧記載過(guò)的女兒國(guó)哩！

這也不是虛構(gòu)的小說(shuō)家言，因它其記載極為詳實(shí)，與另一西行求法之慧超所記相同。據(jù)慧超《往五天竺國(guó)轉(zhuǎn)》說(shuō)，當(dāng)時(shí)該國(guó)屬于吐蕃國(guó)所管，“衣著與北天相似，言音即別，土地極寒也”?？梢?jiàn)這是在古西藏西北部、和闐以南的國(guó)家，以女王主政，氏族制度仍屬于母系社會(huì)。

過(guò)去的研究者，認(rèn)為東母西母應(yīng)如后來(lái)東王公西王母一樣，一在東一在西。沒(méi)料到東母也在西，所以歷來(lái)沒(méi)人想到過(guò)上述文獻(xiàn)所載的東女國(guó)可資印證卜辭。

這么西邊的國(guó)家為啥竟名為東女國(guó)呢？《新唐書．西域傳》有明確的答案。它說(shuō)此國(guó)“羌別種也，西海亦有女自王，故以東別之”。西域這種母系國(guó)不少，東西乃是相對(duì)而說(shuō)的。

我不敢說(shuō)唐代這個(gè)東女國(guó)就一定是卜辭中的那個(gè)，但東母西母并稱之情況，正不妨由此設(shè)想。

龔鵬程

龔鵬程，1956年生于臺(tái)北，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué)、出版社、雜志社、書院等，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地，現(xiàn)為世界漢學(xué)中心主任、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣中心主任。擅詩(shī)文，勤著述，知行合一，道器兼?zhèn)洹?/p>