?愛智悅的共鳴腔 為生命擦亮一道光?

-《道德經(jīng)》的背景：

1 版本。

道德經(jīng)是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。毛澤東說：“《老子》王弼本最好”。毛澤東從十幾歲就開始讀《道德經(jīng)》，到晚年的時候出行的時候，這本書也隨身攜帶。他看過很多《道德經(jīng)》的版本，得出結(jié)論，《老子》王弼本最好。唐代的呂洞賓和明代的張三豐注解《道德經(jīng)》使用的就是王弼本，明代四大高僧之一的憨山大師也曾精心注解王弼本《道德經(jīng)》。  漢代馬王堆出土的帛書，最接近此版本。

2 關(guān)于王弼。

王弼（226—249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人。中國古代經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的代表人物及創(chuàng)始人之一。去世，時年二十三歲。

3 關(guān)于老子 。

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子曾擔任周朝守藏室之官吏，以博學(xué)而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》也繼承了前人的思想。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究不爭若水、靜篤簡樸。

據(jù)文獻記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學(xué)業(yè)大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有?！蓖ㄟ^這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠近聞名。

4 關(guān)于道和德 。

道德經(jīng)分上下兩篇，根據(jù)考古的帛書，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》主要論述“道”與“德”：老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的終始，德是道的功用?！兜赖陆?jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。“德”是內(nèi)化的品質(zhì)，《中庸》講三達德為：智仁勇。德是與道同工，否則人的存在和天地的存在是無意義的。

什么是德？《道德經(jīng)》第五十一章，“道生之，德畜之”，道是體、締造、萬物之所由；德是用、養(yǎng)育、萬物之所得。有天德，有人德。在道之外，特意有這個德的概念，我認為它更想體現(xiàn)出來“人”之德?！暗隆蹦莛B(yǎng)育、承載、包容萬物，那“道”不是也能嗎？道，就負責締造、創(chuàng)始和生出，就不管萬物了嗎？道和德，像兩個人，親媽和保姆，有必要這樣分清責任嗎？哈哈。造物主的奇妙設(shè)計、遠古的概念名詞，我不能完全揣度、透悉也。

德，我提出來的定義是人以自由意志選擇后所具備的品質(zhì)，這些品質(zhì)原是人初心本性中的。人的、自由意志的選擇，是德這個概念的關(guān)鍵點，以此才有德和道的區(qū)別。“德”更體現(xiàn)了人的意義、性質(zhì)、自由和責任。人以德達道，德決定了人的發(fā)展、歸終，參考《荀子-勸學(xué)1.5》：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”。德是人的初心對天道（造物主）的回應(yīng)，這個回應(yīng)將德與恩聯(lián)系起來。

“道”，以字來隨想一些涵義，以資參考。

聯(lián)想（1）上面即一陰一陽（女性男性的器官），它是自然而然地運行?！罢\者自成也，而道自道也?！薄吨杏埂返诙逭?。

聯(lián)想（2）陰陽表示天地，自是我，道是天地萬物與我的共識、同行。荀子《解蔽》：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之?！沃^衡？曰：道?！钡朗菧世K、指針。

所以，道是本體、實質(zhì)、真理、原則、規(guī)律；道是認識的對象，也是認識的方法，實踐的方法?！暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也?！薄吨杏埂返谝徽?/p>

“道”，即表達了＂關(guān)系＂。東方人的思維方式，從關(guān)系、動態(tài)、整體和背景，而不是邏輯、靜態(tài)和個體來看世界，修行方式也是如此，后者是希臘式的西方思維方式。＂天下之達道五＂我推想而知，道這字本身也含有關(guān)系的意思。所以，中國的儒道兩家，都從關(guān)系入手來教化人們?nèi)绾握男奚恚P(guān)系最基礎(chǔ)的就是男女、家庭。道，應(yīng)在關(guān)系中修，關(guān)系包括從自我內(nèi)部到與人、與自然、與神的不同維度。為什么我認為《道德經(jīng)》可以指導(dǎo)或啟發(fā)人們的情緒管理、家庭教育？也是因為我看到東方思維方式中“道”的主題是：關(guān)系。

修道必須從關(guān)系中修。每個人都會有一些基本的親密關(guān)系，否則我們也不存在了。我們的正心修身，從男女和家庭關(guān)系里面體會，是最好的切入點。在《詩經(jīng)》的開篇《關(guān)雎》和《圣經(jīng)-雅歌》（愛情詩），都有體現(xiàn)。先民、先知講的是淳樸、自然的欲望。

孔儒之仁義道德，在老子看來是屬于“下德”范疇，是屬于人為規(guī)范的領(lǐng)域，而老子認為，上德表現(xiàn)為無為，即不去考慮德與不德的問題， 反而是最大的德。儒家、道家的見解差異，參見唐代韓愈《原道》：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也?！蔽恼聫娬{(diào)了老子的道德說是故意狹義了儒家的仁義道德，反對佛老學(xué)說，捍衛(wèi)儒家。《荀子》里面也有談到對老莊的觀點。

-經(jīng)典原文（王弼版）：【第一章】

道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章。有欲是體會萬物各有其名的樣子，無欲是初始混沌一體的樣子。

有欲，是情緒念頭出現(xiàn)的時候，我們要覺察，體驗道（自然初始的稟賦和要求）和名（人為認知而產(chǎn)生的評判）在人心里的走向。有欲無欲，還解釋在第二第三章。做工，吃飯，健身，都是有欲。

無名，是萬物的本質(zhì)，人類一切認知的原始起處，后來我們加上了自己的認知和映射系統(tǒng)，萬物就都有了人為的名稱和歸類。

此兩者，指無名有名、無欲有欲。它們是一個初始，然后隨時序在運動發(fā)展開，所以同出一體，只是我們?nèi)私o它們不同的界定。

-感悟1（本意推究）：

老子生逢亂世，看到國家之間的戰(zhàn)爭、君王的折騰、社會人士的虛偽或膚淺、普通人的無明和物質(zhì)主義……我們?nèi)祟愄粗匚镔|(zhì)的“有”，而不認識“無”。所以，老子提出（也參考了他的前人先知者的經(jīng)典）“無”這個被人們所忽視，卻非常根本的概念?！盁o”是天地萬物的始，是“?！薄尽⒑憔玫臇|西。小王子說，“本質(zhì)的東西是看不見的。”圣賢書，不是傳統(tǒng)文化，不是擬古生活，不是道具衣食；是世界之藥，是人生常識！“反者，道之動”《道德經(jīng)》的特色是：正言若反、物極必反。所以，我用“反”字作為道家心法的概括。（用反字而不是無，也是為了區(qū)別佛家，我選了信、誠、反、空，對應(yīng)基督、儒、道、佛四家）。

老子為什么寫這一章？避免后人著“文字相”。“道可道，非常道”，提示讀者，此經(jīng)文仍然是指月的手指，而非月。切不可因為字句、表相而產(chǎn)生望文生義的意思，以文而限制、誤導(dǎo)了道之本體。圣經(jīng)也說：“字句讓人死，精義讓人活”。人類很容易陷入形、相里面，智者會破除形、相，看到本質(zhì)、本體，并且能夠活用——這才是循道率性。宋代范應(yīng)元注解說：“自然之道不在言辭，當反求諸己而自得之于吾心之初也?！?/p>

我為什么講《道德經(jīng)》？因為時下動蕩不安的大環(huán)境里，我們特別需要學(xué)智慧。而且，我想到一種開創(chuàng)性的講解方向，把道德經(jīng)原本給君王治理的角度，應(yīng)用到家庭關(guān)系和個人自我整合、情緒認知和調(diào)控。因為陰陽之道，即是關(guān)系。“道”首先需要通過學(xué)而知之，長期的學(xué)習才能對道有所正確的認知、感悟?！暗隆睆娬{(diào)行、與人間生活結(jié)合、有規(guī)范禮儀、有功用結(jié)果、有具體的落實和持守，“擇善固執(zhí)”并不易行，然而有德必然有“得”（得道為要）。

《道德經(jīng)》也并非全盤思想都應(yīng)該被接受，任何方針、思想、箴言都是有其應(yīng)對的弊病，所以我們要以啟發(fā)和對癥來作為運用經(jīng)典的原則。

我為什么研究情緒美學(xué)？從《中庸》的思想，道就是“率性”、教育就是“修道”。那“修”從何處起呢？我從主流各家的經(jīng)典中，有所感悟，原來古人質(zhì)樸，所謂修道也并沒有搞那么多怪力亂神和玄乎的東西，由“情緒”（《大學(xué)》中的正心）和“欲望”（《大學(xué)》中的修身）來切入，即是往圣先賢的修道法門！所以“情緒”，情緒認知和情緒管理，是我心理學(xué)研究的基本課題。但這點是我在選擇用《道德經(jīng)》做引導(dǎo)文之前就領(lǐng)受到的。情緒是人心性的自然表現(xiàn)，是明心見性的最佳切入點。“美”即和諧、圓滿、符合“道”的就是美的，美是道的顯化，美也是一種德?！扒榫w美學(xué)”，我期待給人們帶來三方面的功用：氣質(zhì)、健康和關(guān)系的改善。

常無欲、有欲，這里有兩種斷句方式。我認為都可以。如果用“無欲”“有欲”，那就借此思考一下欲望的負面和正面。老子講清心寡欲而非完全無欲，金剛經(jīng)和王陽明也是類似觀點。有欲望和情緒，但不脫離本體——道德仁義禮，“應(yīng)物而不累物”，是自然可以有的。情緒和欲望的一些本能、應(yīng)激反應(yīng)也是生物保護和積極進取的需要，亦有益，是生命力。有“情”，則可體驗因果、世相、生命，也是修道的必須——世界不會變好，而個人可以變好。依俗情或苦情而修心，是非常好的上天的特殊禮物，實踐、體歷才能真明白、真懂得。

“常有”和“常無”：有和無的平衡，好像那個故事。一個少年根據(jù)父親的指示，去某個鎮(zhèn)找一位智者求教。智者在大殿上接見了這個孩子，智者給少年一把勺子，并在里面滴了一些油，然后給他一個任務(wù)：拿著這勺子，在城市里走一趟再回來這里。這個孩子第一次走，因為看路上的事物，而把勺子里面的油都灑了。智者讓他再走一趟，這一次，孩子謹慎小心地保護著油不灑出來，但是智者問他沿途看到了什么美好的事物？他答不出來。智者讓孩子走了第三次，這一次，孩子即沒讓油灑出來，又欣賞了沿途美物美景。

“有、無”分別是呈現(xiàn)和本體，“同出而異名”。所以我們需要性命雙修，好像呼吸循環(huán)。我們看待思想、世界，視角注意不要偏于一方，要尊重兩類平等力量的價值，如左右腦。 

智慧的三要是：層層遞歸、辯證統(tǒng)一、處境活用。智者知曉：人、我、境。 

附注：《易經(jīng)》就是“辯證法”嗎？（石菊）“與辯證發(fā)展觀的沖突性與顛覆性不同,《易經(jīng)》強調(diào)的卻是陰陽二者之間的相感相生、生物成物的生生不息的生命精神?！薄笞匀贿\行的“時”的節(jié)律化如一年四季、十二月、七十二候等都是對自然運行的掌握形式,它并不對其內(nèi)在的因果鏈條作客觀的揭示,作思辨的理性分析,因此《易經(jīng)》的思想帶有以“時”度物的直觀經(jīng)驗性,這也是整個中國思想的根本特征之一?！f物的健康發(fā)展即是兩種力量的平衡和諧所致,這亦與顛覆的發(fā)展觀有著迥然的不同。實際上,中國古代由陰陽合和觀念所導(dǎo)出的中國文化的兩種內(nèi)在質(zhì)素———儒、道精神之間關(guān)系,亦不像西方文化中的“二?！本裰g的沖突性、對抗性,而體現(xiàn)出一內(nèi)一外、一天一人的和諧相融的互補性?！叭宓阑パa”正是中國思想的和諧性、生成性。

-原文的關(guān)鍵詞：

“無”vs“有”，類似：佛家的空色，儒家的心物，基督的靈肉，現(xiàn)代哲學(xué)的精神和物質(zhì)。

無、有的含義對照如下表：

從甲骨文看什么是無？人拿著樹葉，來自舞字，可能有為亡人做儀式的含義。“有”字甲骨文是人手拿著肉，表示溫飽、富足。引申表示欲望。

“無”，是精神；“有”，是物質(zhì)。附注：【說文】，亡也。王育說，天屈西北爲無?！疽住で浴繜o咎?！踞屛摹繜o音無。易內(nèi)皆作此字?！舅囋沸埸S】無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆爲有無之無。詩、書、春秋、禮記、論語本用無字，變篆者變爲無，惟易、周禮盡用無。

“玄”。元，極，妙。“玄之又玄”，是否定之否定，無限反思和升維，類似于：“非法非非法”?“無無明，亦無無明盡 ，乃至無老死，亦無老死盡?！?/p>

“?！?/strong>。即恒、長久、本質(zhì)。王弼注解：“包通萬有而不偏性。”《道德經(jīng)》第16章：“歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇?！避髯釉凇督獗巍分姓f：“夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之?！?/p>

“名”。文字、言辭、文字相。有名則有區(qū)分、有偏性、有局限、有形相。另，名字對人的性格有潛意識的影響；名字的改變，在圣經(jīng)中有重生的意義。道或神本來無名，只是為了給人們好稱呼，勉強起了名。

“道”。在前面討論過。

-感悟2（現(xiàn)實啟示）:

修身-a 意。意識和潛意識（無）、情緒和言行（有）。

意識、念頭、思維，是情緒、表情的根源。意識即心態(tài)為人的主宰，身次之。

從“有”來認知“無”，覺知自我并歸正返本。

人的肢體語言、語氣語調(diào)和內(nèi)容的比例：55-38-7%。

路上人的走路儀態(tài)、說話的聲音都表現(xiàn)出日常習慣、性格、內(nèi)質(zhì)。

圖：冰山。要看到對方言行的底層期望、需要。

“無”，默觀、無我?！坝小?，對自己的情緒命名。對應(yīng)“情緒”學(xué)：祥和，即無，心之本。

b 體?！俺o”也要注意“常有”。身和心、生理和心理的互相作用。除了基因，身體健康也非常關(guān)鍵。很多孩子和大人的自控力不好，情緒不穩(wěn)，也是因為身體和能量不太好。所以需要鍛煉肌體和腦神經(jīng)。

c 境。我與環(huán)境的互搏。原生家庭、教育、社會時代皆環(huán)境。原生家庭，對人格模式的影響力很大，很多人通過閱讀和學(xué)習，還有良師益友、團契，才可能超越小生境的影響力。

三種依戀關(guān)系：安全型、回避型、雙重型（粘人）

您可以在以下三句話中選出最符合您的描述：

a 我覺得相對來說，我挺容易和別人建立關(guān)系的，讓我依靠他們或者他們依靠我，都沒有什么關(guān)系，我不太擔憂會不會被拋棄，也不在乎別人是不是和我走得太近。

b 我挺難接受和人建立親密關(guān)系的，我覺得很難完全信任他們。一旦有人顯得和我很親近，我會變得緊張起來，而且，我的那些戀人都曾經(jīng)希望和我有更多的親密關(guān)系，可是我不想這樣。

c  我覺得別人都比較抵觸和我親密，不會像我希望的那樣親近我。我經(jīng)常會擔憂我的伴侶是不是真的愛我，是不是真多想和我在一起。我想和戀人融為一體，這種想法經(jīng)常占據(jù)我的心。

四種應(yīng)對姿態(tài)： 

環(huán)境，也是“無”，而漸漸形成了“有”，并且成為固化的模式、條件反射。人的腦神經(jīng)元連接方式、放電反應(yīng)，根深蒂固，長大后遇到類似的或者自以為是的情況，就會“無意識”、機械地感想、反應(yīng)、說話和行動。很少有人經(jīng)歷了無條件的愛，很少人有自身安全感。

人與人之間彼此的指責、詛咒（過分的擔憂）太多，贊美和祝福太少。

齊家-a 無聲勝有聲；身教大于言教。擁抱、寫信、自身的做法、為他們做些什么、共同學(xué)習等等，比口頭上的教訓(xùn)，更有效。舉例說明。注意語氣語調(diào)，注意誠意，具體的實在的贊美源于對孩子的關(guān)注和了解。更多的建議，有我的四種大習慣和十種小習慣。

b 區(qū)分人的本質(zhì)和行為。      結(jié)合“?！迸c“非?！?，有一個非常關(guān)鍵的思維是，我們要深度認識到人性本善，善和良知是人性的本源，惡類似“有生于無”，是從善衍生出來的、是背離善，是本性被世俗紅塵（環(huán)境、經(jīng)歷等）所蒙蔽。正確的教育，智慧的家長，是能夠看人的本質(zhì)而不是行為?！皻w因”，人類常常顛倒、常常有雙重標準。教育要“率性”，我們要相信：人的本性是善良的！我們要用種子原則，更多給予光明和力量，樹照生命，而不是獎勵和懲罰模式，來產(chǎn)生罪咎感，激發(fā)人的惡，造成不安全感、自我價值感低、自卑、懦弱、生命不能綻放。如何揚善除惡，是親子教育的智慧關(guān)鍵。很多人認為自己根本不可能那么“優(yōu)秀”?？梢越?jīng)常給孩子、學(xué)生和自己，做肯定自我價值的冥想。對有很多性格弱點的孩子，家長們，你要多相信，相信他是可以悔改和歸正的，不要太多憂慮，多祝福，多贊美他努力和堅持做的小事情。你的想法和愿望，會締造現(xiàn)實。當然，同時也要有理性的教導(dǎo)和管治，以前的過分放任和不分配時間扶正孩子，也是造成現(xiàn)在樣子的原因。

c ＂親密關(guān)系＂的藝術(shù)在于：即獨立又合一。    ＂同出異名＂一個理解是不要二元對立，69舉例，角度不同，我們?nèi)绾慰创硐?，決定了結(jié)果。但關(guān)于二元對立的話題以后再討論。結(jié)合“常無欲、常有欲”來思考，關(guān)系、愛，是一種藝術(shù)，一種哲學(xué)、一種動態(tài)平衡。

薩提亞的詩歌：

我想 ，愛你而不用抓住你 

欣賞你而不須批判你 

和你一起參與而不強求你 

離開你亦無須言歉疚 

幫助你而沒有半點看低你 

那么 

我倆的相處就是真誠的 

并且能彼此滋養(yǎng)。 

-體驗與討論：

1 朗讀紀伯倫的詩歌《婚姻》。

2 你從中的感悟是什么？

3 你從現(xiàn)在開始的行動計劃是什么？

相關(guān)文章：從《道德經(jīng)》學(xué)習修身齊家：第六、七章的解析

從《道德經(jīng)》學(xué)習修身齊家：第八、九章

從《道德經(jīng)》學(xué)習修身齊家：第十、十一章

對于《道德經(jīng)》，我的解析角度和往常都不同。我提倡對經(jīng)典的理解對應(yīng)到個人的某個角度的應(yīng)用，這樣形而上的、規(guī)律的定理才結(jié)合到了自己的應(yīng)用。否則，道理不能化育眾人，只是文化虛榮；一般人也理解不了這樣精妙的道理，只是背書而已。比如，我將嘗試用情緒管理和人際關(guān)系來解讀《道德經(jīng)》。其他經(jīng)典也類似。

我的解析模式:

（1）經(jīng)典原文的某章節(jié)及其翻譯

（2）背景、因由、主旨、關(guān)鍵概念的本意探究

（3）對修身齊家，即情緒管理和家庭教育的現(xiàn)實啟發(fā)

"智慧家道"讀書會（預(yù)告）

主題：從《道德經(jīng)》學(xué)習修身齊家

時間：本周四（9月17日）下午；

           周六（9月19日）上午、下午；

           周日（9月20日）下午；均有。

地點：廣州市區(qū)（報名后告知）

費用：公益參與

聯(lián)系電話：李老師 135-7033-4497或公眾號留言

愿景簡述：孩子的學(xué)習能力和人格價值樹照是重中之重，但是現(xiàn)代生活的奔忙和日常修煉的不連續(xù)，讓很多父母自身的溫暖和力量不足，必然傳遞給孩子的能量不足，教育方法也缺乏智慧，所以往往南轅北轍。全老師用貼合現(xiàn)代生活的視角，融合古代經(jīng)典哲學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)、腦科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、健康養(yǎng)生等，已經(jīng)幫助許多學(xué)員心智優(yōu)化、家庭改善、命格升級！“智慧家道“線下讀書會，以經(jīng)典和名家書信為核心軸線，展開系列講座，希望更多人在氣質(zhì)、健康和關(guān)系上，逐步和全面地受益，實現(xiàn)“讓每個生命活在愛里“的偉大愿景。在學(xué)習和成長的同時，本讀書會也是結(jié)識高素質(zhì)人士的勝地，是彼此相愛、效力的“家之家“。

關(guān)于凹凸智慧社：凹凸是所有中文詞匯中唯一一個由兩個結(jié)構(gòu)一致但是語義相反的字組成，并且合二為一也能成形的詞語。  “凹凸”代表了陰和陽、男和女、好和壞、推薦和不推薦、上和下、供給和需求等等一些處于兩極卻又互生、互補的事物。另外凹凸也體現(xiàn)了一個個性上同時存在的對立統(tǒng)一，也意味著人生和世界的不完美，并喚起探索和追求的欲望。

關(guān)于心靈智慧、文化藝術(shù)、自然科普。人生的幸福，是這樣三個發(fā)展階段，先有愛心，進而生出智慧，然后達到喜悅的境界，愛、智、悅，Love *Wisdom*Happiness 剛好和長（Length）、寬(Width)、高(Height)的首字母是一樣的! 愛（文藝）、智（心理）、悅（自然），就是我們這個社區(qū)的長寬高。