第 950 期 康白情,五四詩壇的失聯(lián)者 ◎曾慶江 如果要選取一種文體來代表“五四"精神那詩歌一定當(dāng)仁不讓,在新文學(xué)的發(fā)展過程中,詩歌是一位急先鋒,它不僅率先沖破了傳統(tǒng)的枷鎖,向封建禮教發(fā)起挑戰(zhàn),還持續(xù)不斷地為“五四”運動的參與者們吹角加油,為他們帶來奮進的勇氣。 提起“五四”的詩壇用星光燦爛來形 容是絕不為過的,胡適、郭沫若、劉半農(nóng)、俞平伯、沈尹默等名字至今仍然常常被人提起,而《鳳凰涅槃》《教我如何不 想她》《小河》等名篇佳作更是耐得住時代的反復(fù)品味。 然而,時間善于銘記,也善于遺忘,有一位在”五四“時期鼎鼎大名的詩人竟成了詩壇上的失聯(lián)者,他的名字就是康白情。 康白情的詩作影響有多大?我們不妨先來看看郭沫若對他的評價:“我第一次看見的白話詩是康白情的《送許德珩赴歐洲》(題名大意如此),是民八的九月在《時 事新報》的《學(xué)燈》欄上看見的。那詩真真正正是白話,是分行寫出的白話,其中有我們喊了出來,我們做得出去那樣的詞句,我看了也委實吃了一驚。那樣就是白話詩嗎?我在心里懷疑著,但這懷疑卻喚起了我的膽量。”郭沫若絲毫不否認自己那些震驚了一個時代的詩歌是在康白情作品的影響下完成的;而胡適則稱康白情為新詩界“少年的生力軍”并盛贊其在新詩發(fā)展的過程中居功甚偉,俞平伯更是在康白情的詩歌中發(fā)現(xiàn)了“創(chuàng)造“的精神,并期待著這種創(chuàng)造精神能從文學(xué)界燃燒進社會實踐中,切切實實地為中華民族帶來新的轉(zhuǎn)機。在那個新詩草創(chuàng)的年代,康白情的創(chuàng) 作正如一記棒喝,讓彷徨于新舊之間的中國詩人們找到了自己創(chuàng)作的方向。 康白情的詩歌為什么能夠有這么大的影響力,其答案還蘊含在他的詩作中。康白情著有一首《草兒在前》,詩作如下: 草兒在前, 鞭兒在后。 那喘吁吁的耕牛, 正擔(dān)著犁鳶, 公式著白眼, 帶水拖泥, 在那里”一東二冬“的走著。 “呼一一呼 “牛吔,你不要嘆氣。 快犁快犁, 我把草兒給你?!?/span> “呼一一呼” "牛吔,快犁快犁, 你還要嘆氣, 我把鞭兒抽你?!?/span> 牛呵! 人呵} 草兒在前, 鞭兒在后。 這首詩創(chuàng)作于1919年,在那個中國新詩的拓荒時代,康白情不僅寫出了這樣一首語言平實素樸而又明晰筒潔的白話詩,更將自己對生活對人生思考寫了進去,在 那個尚待啟蒙的時代,人們在世界上忙著生、忙著死,他們的命運和耕牛其實并無二致??蛋浊榈膭?chuàng)作不但為中國新詩提供了可資借鑒的樣本,更提醒著中國的新詩詩人要關(guān)注生活、面向平民。 康白情在中國新詩發(fā)展的過程中占據(jù)了極其重要的位置,但同時,他的詩歌創(chuàng)作歷程卻極其短暫,這可能就是他最終成為"五 四”詩壇失聯(lián)者的原因。也許,康白情的關(guān)注點從來就不在詩歌上,在為中國詩壇貢獻出了一本《草兒》集之后,康白情就很少繼續(xù)進行詩歌創(chuàng)作了。他將自己的注意力轉(zhuǎn)移到了社會實踐層面上。二十余年時間里,康白情辦過公司、在軍閥帳下做過幕僚,甚至還曾經(jīng)當(dāng)過湖游醫(yī)。其實,康白情所做的一切和他寫詩一樣,其目的都是在于療救中國。新中國成立后,康白情在高校中找到了自己最終的歸宿,在生命的最后幾年里,康白情在高校教授文學(xué),他為學(xué)生們講授著自己曾經(jīng)親歷的“五四”故事。 康白情與海南有緣,他曾經(jīng)在海南師范專科學(xué)校任教,雖然時間不長,但給海南帶來了珍貴的精神財富。過去的海南師范??茖W(xué)校變成了海南師范大學(xué),海師人沒有忘記自己與康白情的這段緣分永遠懷念著這位新文學(xué)的先驅(qū)、海南高等教育的前賢。2019年,由海南師范大學(xué)學(xué)者王學(xué)振、吳辰主編的《康白情研究資料》由海南出版社出版發(fā)行。該書不僅收錄了部分康白情生平資料、與胡適等友人的往來書信,而且選錄了康白情從未入集出版的詩文20余萬字(以早期雜論、詩論、文論為主),匯聚了近百年來學(xué)界對康白情進行研究的代表性成果,這是目前康白情研究最為全面的一本資料匯編。作者對康白情各個時期散見于各種報刊的詩文進行搜集。整理,殊為不易。該書的出版,對于我們深化對康白情、早期新詩甚至“五四運動的認識,都有其不一般的意義。該書在“五四”運動百年之際出版,康白情再度與海南、與海師結(jié)緣,這也昭示著“五四“精神在海南這片熱土上的生生不息。 (責(zé)任編輯:毛小玟) |
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