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。。北京地壇與社稷壇祭祀對(duì)象之辨 ———略述地 礻氏 神與社稷神各歷史時(shí)期發(fā)展演變 池小燕 , 曹 鵬 (天津大學(xué)建筑學(xué)院, 天津 300072)zhǐ | qí “祇”字的解釋 [qí]1.地神。說(shuō)文解字:“祇,地祇,提出萬(wàn)物者也。”如:“神祇”。2.安心?！对?shī)經(jīng)·小雅·何人斯》:“壹者之來(lái),俾我...
qi 摘 要: 土地崇拜現(xiàn)象是中國(guó) 古代社會(huì)的鮮明特征之一。 追溯先民對(duì)土地神崇拜以 及設(shè)壇祭 祀地 礻 氏 神和社稷神求取庇護(hù)的淵源 , 并以 時(shí)間為 線索 , 對(duì)從周代至清代的各個(gè)歷 史時(shí)期地 礻 氏祇神與 社稷神的性質(zhì) 、 功能 以及相互間演變 、交織關(guān)系 進(jìn)行闡述 , 指出 不同時(shí)期地壇與 社稷壇二者祭祀對(duì)象的區(qū)別所在 , 并分析京城出 現(xiàn)“ 北郊祭地” 、“ 國(guó)中祀社”的緣由 。 關(guān)鍵詞 : 祭祀; 地 礻氏 ; 地壇; 社稷壇 中圖分類號(hào) : TU098 . 3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 : A 在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文明史中 , 壇廟建設(shè)始終 是一種極其重要的文化現(xiàn)象, 而北京壇廟無(wú)疑是 中國(guó)古代壇廟文化的一個(gè)縮影。 北京壇廟眾多 , 單是祭祀土地神的便有北郊的地壇和紫禁城西 南側(cè)的社稷壇二壇。 在中國(guó)古代先民稱土地神為社神 , 如《說(shuō)文》 曰 : “ 社, 地主也 。”《禮記?郊特牲》曰 : “ 社 , 所以神 地之道也 。 地載萬(wàn)物 , 天垂象, 取材于地, 取法于 天, 是以尊天親地也 。 故教民美報(bào)焉 ?！?[ 1] 87 既然 古人以社稷神為土地神 , 設(shè)以社稷壇祭祀祈告 , 為何京城卻出現(xiàn)“北郊祭地” 、“ 國(guó)中祀社” ? 北郊 祭的又是何方地神 ? 地壇和社稷壇祭祀對(duì)象到 底有何區(qū)別 ? 對(duì)此歷史學(xué)界尚未予以充分的注意 。 筆者追溯中國(guó)古代祭祀大禮以及祭祀社稷之神從地 礻氏 門中的分化和演變的歷程, 對(duì)此疑惑作一辨析。 在惡劣的自 然生存環(huán)境中 , 很多自然現(xiàn)象以 當(dāng)時(shí)人類的認(rèn)知水平根本無(wú)法解釋, 古人便認(rèn)為 天和地是一陽(yáng)一陰 , 一上一下 , 一覆一載 , 一乾 一坤 , 兩者構(gòu)成了整個(gè)世界, 它們是人類的父 母, 是萬(wàn)物的本源或創(chuàng)造者 。 他們還認(rèn)為在天 地之神外還有氏族祖先的神靈 , 能在冥冥之中影 響乃至支配氏族的一切事情 。 于是古人將祭祀 分為天神 、 地 礻氏 、 人鬼, 并把精神寄托于這些神 靈, 祈求神靈能賜福免災(zāi) 。 并且古人把祭祀活動(dòng) 看作是國(guó)家禮典中最重要的事, “ 國(guó)之大事, 在祀 在戎” 。 《禮記》曰 : “凡治人之道, 莫急于禮 。 禮 有五經(jīng), 莫重于祭。 ” [ 1] 165 眾所周知 , 中國(guó)自 古是個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家 , 而農(nóng)之根基則是土地 。 對(duì)于古老的農(nóng)業(yè)文明而 言, 除了天時(shí), 土地就是它的命脈。 《說(shuō)文解字》 道: “地, 底也 , 言其底下載萬(wàn)物也 ?！薄?土, 吐也 , 吐 生萬(wàn)物也 。 ” [ 2] 683 大地孕育萬(wàn)物, 不僅為人類提供 食物 , 也為人類提供了安身立命的生活環(huán)境 。 最 初先民對(duì)蒼茫大地所呈現(xiàn)出來(lái)的種種現(xiàn)象感到 困惑不解, 認(rèn)為在土地背后有一神靈 , 賦予地主 無(wú)比的力量, 而后或出于畏懼 , 或出于祈福 , 對(duì)其 進(jìn)行祭祀求取庇護(hù) 。 因而在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò) 程中 , 土地崇拜現(xiàn)象是中國(guó)古代社會(huì)的鮮明特征 之一 , 無(wú)論是帝王將相還是黎民百姓都盛行祭祀 地神 。 一 、 西周初期 ———社稷神歸屬于地 礻氏 門 據(jù)史料載 , 原始社會(huì)先民便開(kāi)始祭祀活動(dòng) ,直到周代祭祀活動(dòng)逐漸系統(tǒng)化制度化 。 周代將地 礻氏 門的祭祀分為三類: 第一是用血祭社稷、 五岳; 第二是用貍沉祭山林川澤 ; 第三是用 疈 辜祭四方百物 。以吉禮事邦國(guó)之鬼神示,以禋祀 祀昊天上帝,以實(shí)柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌師、雨師,以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川澤,以疈辜祭四方百物。以肆獻(xiàn)祼享... 收稿日期 : 2006-05-26 基金項(xiàng)目 : 國(guó)家自 然科學(xué)基金項(xiàng)目(59978027) 作者簡(jiǎn)介: 池小燕(1981-) , 女, 福 建福州人, 碩士研究生。 第 8 卷 第 4 期 Journal of Shenyang Jianzhu University (Social Science) Vol . 8, No. 4 古羅馬地獄之門使無(wú)數(shù)生命離奇死亡,真冥王收割祭品?真相是?2021年5月11日 2018年，德國(guó)杜伊斯堡-埃森大學(xué)(University of Duisburg - Essen)的火山學(xué)家哈代·范茲(Hardy Pfanz)更加詳細(xì)地研究了“地獄之門”，認(rèn)為罪魁禍?zhǔn)资堑叵碌牡卣鸹顒?dòng)。他的領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)... 科技修仙EScat 西周初期 , 方丘祭地 礻氏 是國(guó) 家大型祭典之 一, 在對(duì)地 礻氏 進(jìn)行祭祀的同時(shí) , 要有許多大大 小小的與地 礻氏 有關(guān)的地神陪祭 , 正如圜丘祀天 要陪祀眾多天神星官一樣 。 周人將“ 社”和“ 稷” 合祀, 并將社稷作為祭地大典的陪祭神之一, 在地 礻氏 類眾祭祀對(duì)象中占有特別重要的地位 。 如《周禮正義?地官?鼓人》云 : “` 社祭 , 祭地也' 者 ,中庸云` 郊社之禮, 所以事上帝也 。' 鄭注云` 社祭地神 。 ' 與此意同 。 此舉社以 日亥 眾地示 ……郊特 牲云` 社祭土, 神地之道' 則孝經(jīng)緯云` 社是五土之總神' , 是地之次祀 , 故舉社以表地 礻氏 ……金鶚云 :` 天子大社 , 祭九州地示 , 王社祭畿內(nèi)陸示 ,是亦祭地也 。 故北郊亦通謂之社 , 中庸言` 郊社之禮 所以 事上帝' , 仲尼 燕居 、 曾 子問(wèn) 皆言` 郊 社' , 而郊特牲明言社所以神地之道, 社通于地明 矣 … …凡經(jīng)典郊社并稱者 , 皆祭地之通名 。 周官 祭地與社多互見(jiàn) ……經(jīng)典凡言郊社者有二義 : 中 庸所云 , 可方丘北郊大地后土之 礻氏 。 禮運(yùn)云 : ` 祭帝于郊, 所以定天位也 ; 祀地于國(guó) , 所以列地 利也 。 ' 則專指大社言之 ?！?[ 3] 卷二十二 , 891 同時(shí)《白虎 通》對(duì)社稷神 的職能做了很明確 的解釋 , 其曰 : “ 社, 土地之主 ; 稷, 五谷之主 。 … …土地廣博 , 不 可遍敬, 故封土以為社, 而祀之以報(bào)功也 ; 五谷眾 多 , 不可遍祭 , 稷乃原隰之中能長(zhǎng)五谷之 礻氏 , 故 立稷而祭之。 ” [ 4] 卷一上 , 20 可見(jiàn)社稷之神最初就只是指土地、谷物的神靈, “社” 只崇拜特定管轄范圍內(nèi)的土地和耕地, “ 稷”只崇拜人工培育的糧食作物 , 即五谷 [ 5] 78 。 社稷之神只是地 礻氏 神門下分管耕地和 五谷的小 神而已 。 正如后著《 五禮通考》對(duì)此解釋的 : “ 社乃地示之屬 , 而非地。 猶五 帝為天之尊神 而非天 ?！?[ 6] 卷三十七 此時(shí)祭祀社稷禮其實(shí)是祭地禮的變形, 是對(duì)抽象的“ 大地總神”的補(bǔ)充方式和形象化的表現(xiàn)。 二 、西周中 期 ———社稷神從地 礻氏 門分離進(jìn)入人格神崇拜階段到了西周中期 , 社稷神由原本對(duì)土地的自然 崇拜 , 開(kāi)始轉(zhuǎn)化為人格神崇拜了 。 當(dāng)時(shí)的先民鬼 神意識(shí)是相當(dāng)牢固的 , 他們認(rèn)為一切有生命的東 西最終都要?dú)w入到另一個(gè)世界 , 而精神卻是不朽 的 , 凡是祖先 , 或有功于民的帝王 、賢臣 , 因而都 必須祭祀 , 并還為他們匹配以相應(yīng)的社神 、稷神 在土地崇拜在從自 然屬性崇拜進(jìn)入到人格 神崇拜的階段 , 首先是將一些開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)先河的祖 先奉為稷神 , 最著名的稷神為周人始祖棄 , 稱為后稷 。 《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》說(shuō) : “ 帝俊生后稷 , 稷降以百谷。 ” [ 7] 《淮南子?汜論》說(shuō) : “周棄作稼穡 死而為稷 。” [ 8] 稷或后稷應(yīng)是周棄死后被奉為谷神的神名 , 因其神名遠(yuǎn)播 , 記其生前事跡亦用神 名 。 雖然周人早“ 自 商以來(lái)祀之” , 但當(dāng)時(shí)的周族 還處在原始社會(huì)時(shí)期 , 所以到這個(gè)階段才受到隆 重的祭祀 。 同時(shí)以共工之子句龍擔(dān)任后土之職 , 孔穎達(dá)疏曰 :“其子曰后土 , 能平九州 , 故禮以為社者, 是 共工后世之子孫, 為后土之官 。 后 , 君也 , 為君而掌土 , 能治 九州 , 五土之神 , 故祀以 為 配社之神 。 ” [ 9] 2124 句龍能平定九州 , 鞏固疆域 , 有定邊御疆的才略, 故為配社之神 。 自 此, 社神 有了“ 后土”這一固定的稱謂 , 也有了專門的人格配享神 。 句龍因?yàn)槟芷骄磐恋墓诒患漓霝樯缟?, 還有禹也被當(dāng)作社神 , 他們相同之處在于句龍與禹都是因?yàn)橹卫砗樗墓诙环鉃樯缟?。 我們可以發(fā)現(xiàn)此時(shí)祭祀社稷神的原因已經(jīng)不再是單純的對(duì)土地養(yǎng)育萬(wàn)物的崇拜, 而是建立 在《禮記? 祭法》中的 : “ 夫圣王之制祭祀也 : 法施于民則祀之, 以死勤事則祀之 , 以勞定國(guó)則祀之 ,能御大災(zāi)則祀之, 能捍大患則祀之 。 ” [ 1] 156 的基礎(chǔ)上, 是因?yàn)橛泄τ趪?guó)家 , 有益于人民則加以祭祀。 這與原初的土地崇拜開(kāi)始有所差異 , 人格神 崇拜開(kāi)始初露矛頭 。 三 、 春秋戰(zhàn)國(guó) ———社稷神由 人格神崇拜上 升為與國(guó)家政權(quán)同位 到了春秋時(shí)代 , 社稷神一方面固然具有掌管 土地 、農(nóng)業(yè)事務(wù)的土地神的職責(zé), 但另一方面, 與 土地生產(chǎn)無(wú)關(guān)的各種社會(huì)屬性也附加進(jìn)來(lái), 并且 這種屬 性日 益見(jiàn)長(zhǎng) , 從而社稷神變成了國(guó) 、 州 、 郡、縣 、 鄉(xiāng) 、 里等各級(jí)組織的社會(huì)保護(hù)神 。 從《禮 記?祭法》的記載, 我們可以看出社是有等級(jí)的劃 分: “ 王為群姓立社, 曰大社。 王自 立為社 , 曰王 社。 諸侯為百姓立社, 曰國(guó)社。 諸侯自 立為社 , 曰侯社。 大夫以下成群立社 , 曰置社 。 ” [ 1] 156 晁 福林先生認(rèn)為春秋時(shí)期的這種社的建立已經(jīng)和 社會(huì)等級(jí)制度完全吻合。 到了秦漢時(shí)期 , 出現(xiàn)了 指令性的官督民辦之社 , 如《禮記?月 令》 : “仲春 之月 , … …擇元日 , 命民社 ?！?唐仲蔚先生認(rèn)為 : 310 沈陽(yáng)建筑大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版) 第 8 卷 “由于國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生和專制皇權(quán)的確立 , 也就 是社會(huì)兩元分化 , 官民對(duì)立 , 土地神的設(shè)立也就 相應(yīng)分化為兩大系 統(tǒng)。 ” [ 10] 一種是上述的官社 , 也就是法定意義上的最高土地神和大社、 侯社 、 置社; 一種是民間信仰的民社(里社 、民社) 。 土 地發(fā)展到了這一階段 , 自 然崇拜的性質(zhì)已逐漸消 失, 而轉(zhuǎn)化為具備多種社會(huì)職能的地區(qū)守護(hù)神信 仰 。 土地崇拜此時(shí)真正完成人格神崇拜的轉(zhuǎn)化。 隨著國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生和專制皇權(quán)的確立 , 社 神神性社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展 , 作為祭祀場(chǎng)所的 “ 社”的性質(zhì)也發(fā)生了變化 , 變成了上帝 、 天神 、地 礻氏 以及人鬼等無(wú)所不祭的場(chǎng)所, 進(jìn)而最終成為 國(guó)家與政權(quán)的同義詞 。 《周禮?地官?封人》中提到 : “ 封人掌設(shè)王之 社。 為畿, 封而樹(shù)之 。 凡封國(guó) , 設(shè)其社稷之 土遺 , 封 其四 疆。 造都邑之封域者 , 亦如之。 ” [ 11] 可知古 代封建諸侯的時(shí)候, 必須從統(tǒng)治者所立之社的五 色土中依其方位取其色土為其管轄區(qū)域的社的 一部分 , 亦即諸侯的社是由中央所分封出來(lái)的 , 由中央所賦予而形成地方權(quán)力的一種象征, “社” 已經(jīng)從具體的土地崇拜變成國(guó)家整體的象征 , 關(guān) 于這點(diǎn) , 詹鄞馨先生明確指出 : “地 礻氏 在原始時(shí) 代主要體現(xiàn)于土地五谷崇拜 。 土地神與五谷神 的密不可分 , 意味著土地神 不是作為 領(lǐng)土的象 征, 而是作為養(yǎng)育萬(wàn)物的母親大地來(lái)崇拜的 。 由 此產(chǎn)生的社稷祭祀 , 實(shí)際上是農(nóng)業(yè)自 然力的象 征。 商周以后 , 社稷逐漸由農(nóng)業(yè)神轉(zhuǎn)化為代表貴 族封建領(lǐng)土的政治神 , 社稷不僅成為國(guó)家存亡的 標(biāo)志 , 簡(jiǎn)直也就是成為國(guó)家的代稱。 從此 , 社稷 祭祀就成為政治意義十分濃重的宗教儀式, 凡封 建邦國(guó) , 征伐殺戮, 都要祭告社神 。 天子用五色 土代表名義上擁有的天下土地 , 而諸侯社壇只用 當(dāng)方社土代表本國(guó)的領(lǐng)地 。 這意味著社神已脫 離地母的 意義轉(zhuǎn)化為國(guó) 家了 ?！?[ 12] “ 國(guó)亡 , 社稷 遷” , 此時(shí)的社上升到與國(guó)家共存亡的地位了 。 四 、漢代至明嘉靖九年 ———社稷神部分自 然屬性的回 歸 , 造成紛爭(zhēng) 到了兩漢時(shí)期 , 社會(huì)趨于相對(duì)穩(wěn)定 。 與西 周 、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期作為國(guó)家 保護(hù)神的 社稷神相 比 , 兩漢的社神 , 其神性、 祭祀范圍和功能大為縮 小 , 其地位也大為降低 。 終漢一代, 帝王幾乎不 親祀 , 春秋時(shí)期具有的社會(huì)屬性大部分被其它神 礻氏 所分擔(dān)了 此時(shí)社神被分化移植的屬性多為 社神異化后的社會(huì)屬性 , 在這種意義上 , 可以說(shuō) 是社神的自然屬性部分回歸 , 基本上變?yōu)榱艘宰?/div> 然崇拜為主要屬性的農(nóng)業(yè)之神 。 《漢書?郊祀志》 載: “社者 , 土地 。 宗廟 , 王者所居 。 稷者 , 百谷之 主, 所以奉宗廟” 。 [ 13] 卷二十五下 漢代社稷神自 然屬性的回歸再次與地 礻氏 神 交織 , 便造成后世歷朝對(duì)是否有必要 為祭祀地 礻氏 神同時(shí)設(shè)立方澤壇與社稷壇產(chǎn) 生了 很大分 歧。 后世或堅(jiān)持分設(shè)方澤壇與社稷壇 , 視社稷為 地屬 。 或堅(jiān)持廢北郊, 認(rèn)為社即為五土總神 , 社 者即地 礻氏 之祭, 祭地于社 , 猶祀天于郊 。 便有了 “ 由漢歷唐千余年間 , 皆因之合祭 。 其親祀北郊 者, 惟魏文帝 、 周武帝 、隋高祖 、唐元宗四帝而已 , 宋元豐中議罷合祭 , 紹圣政和間或分或合 , 高宗 南渡以后惟用合祭之禮 , 元成宗始合祭天地五方 帝已而立南郊祀天 , 泰定中又合祭。 文宗至順以 后惟祀昊天上帝 。 ” [ 14] 卷四十八, 1246 五 、 明嘉靖九年至清代 ———祭社非方澤祭 地 , 分設(shè)地壇和社稷壇 到了明嘉靖九年時(shí)的“ 大禮儀” 之爭(zhēng) , 最終定 奪為天地合祀改為南北郊分祀, 結(jié)束祭祀方澤壇 與社稷壇的千余年的 紛爭(zhēng)。 “ 夫社乃祭五土之 礻氏 , 猶言五方帝耳, 非皇地 礻氏 也 , 社之名不同 , 自 天子以下皆得隨所在 , 而祭之故禮有親地之說(shuō) , 非謂祭社即方澤祭地也 。 ” “ 世儒以祭社為祭地 , 誤矣 ?！?/div> [ 14] 卷四十八, 1248 雖然社稷壇祭祀意義與原初的土地崇拜已 經(jīng)產(chǎn)生了很大的差異 , 但從明清兩朝的建筑形制 和祭祀禮儀來(lái)看, 社稷壇仍與地壇密切相關(guān) 。 地 礻氏 神與社稷神均屬土系 , 屬陰 。 二壇均坐南朝 北, 制方, 壇垣覆以黃琉璃。 據(jù)《明會(huì)典》 、《欽定 大清會(huì)典》記載明 清時(shí)期祭祀地壇的祝文曰 : “ ……嗣天子臣(御名)感昭告于皇地 礻氏 曰 : 時(shí)當(dāng) 夏至 , 群物方亨 , 生長(zhǎng)發(fā)育, 有生咸賴, 功德至厚 ……” [ 15] 卷八十三 社稷壇的祝文曰 : “ ……皇帝御名 敢昭告于社稷之神 , 欽惟神贊輔皇 礻氏 發(fā)生嘉谷 , 粒我蒸民 ……” [ 15] 卷八十三 二者的祭祀目 的都為祈 得風(fēng)調(diào)雨順, 五谷豐登 。 二者的祭祀根源又交匯 到出于以農(nóng)業(yè)為本的土地崇拜。 在這里“ 社”象 征了比較具象的五谷之神 , 與“ 祖”一樣是人格化 的神靈 , 而“ 天” 、 “地”具有抽象的性質(zhì) 。 地壇其 祭祀對(duì)象為大地自然神 。 天壇和地壇是把“天” 、 “ 地”作為一對(duì)相對(duì)的概念并作為自 然神崇拜來(lái) 311 第 4 期 池小燕等: 北京地壇與社稷壇祭祀對(duì)象之辨 祭祀的 。 參考文獻(xiàn) : [ 1] 孔丘. 禮記[ M] . 崔 高維, 校. 沈陽(yáng) : 遼寧 教育出 版 社, 1997. 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