【原文】

世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉①！因眾以寧②，所聞不如眾技眾矣③。而欲為人之國(guó)者，此攬乎三王之利而不見其患者也④。此以人之國(guó)僥倖也，幾何僥倖而不喪人之國(guó)乎！其存人之國(guó)也，無(wú)萬(wàn)分之一；而喪人之國(guó)也，一不成而萬(wàn)有余喪矣。

悲夫，有土者之不知也⑤。夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有(11)。獨(dú)有之人，是謂至貴。

大人之教(12)，若形之于影，聲之于響(13)。有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配(14)。處乎無(wú)響，行乎無(wú)方。挈汝適復(fù)之撓撓(15)，以游無(wú)端；出入無(wú)旁(16)，與日無(wú)始；頌論形軀(17)，合乎大同，大同而無(wú)己。無(wú)己，惡乎得有有(18)！有者(19)，昔之君子；無(wú)者，天地之友。

【注釋】

①曷常：即何嘗。

②因：隨順，順乎。寧：安。

③傳統(tǒng)斷句把“所聞”列在上句之末，而“因眾以寧所聞，不如眾技眾矣”語(yǔ)不可通，故未從之。

④攬：把持，撮起。

⑤有土者：擁有國(guó)土的人，指國(guó)君。

⑥大物：舊注指至高無(wú)尚的人物，疑非是，聯(lián)系下一句，當(dāng)從字面講，“有大物”即擁有萬(wàn)物。

⑦這句之“物”字用表被動(dòng)，即“為物所用”之意。

⑧這句里有兩個(gè)“物”字，前一個(gè)表主動(dòng)，后一個(gè)表被動(dòng)，“物而不物”是說(shuō)用物而又不為外物所用。

⑨物物：物使天下之物；前一“物”字用如動(dòng)詞。

⑩九州：九州所指歷來(lái)含義不定，這里可以理解為當(dāng)時(shí)中原一帶人們熟悉的地域。

(11)獨(dú)有：指不為外物所拘滯。

(12)大人：即上句的“至貴”的人。

(13)響：回聲。

(14)配：匹對(duì)，這里指應(yīng)答；問話者為主，應(yīng)答者則為匹對(duì)。

(15)挈：提。適復(fù)：往返。撓撓：紛紛。

(16)旁（ｂàｎｇ）：依。

(17)頌：容。論：語(yǔ)?！绊炚摗豹q言容顏、談吐。

(18)這句里有兩個(gè)“有”字，其中前一“有”字是動(dòng)詞，據(jù)有、持有的意思；后一“有”字用如名詞，指存在著的各種物象，包括自身的形軀。下一句之“有”字則同于本句后一“有”字的用法。

(19)：“睹”字之異體。

【譯文】

世俗人都喜歡別人跟自己相同而討厭別人跟自己不一樣。希望別人跟自己相同，不希望別人跟自己不一樣的人，總是把出人頭地當(dāng)作自己主要的內(nèi)心追求。那些一心只想出人頭地的人，何嘗又能夠真正超出眾人呢！隨順眾人之意當(dāng)然能夠得到安寧，可是個(gè)人的所聞總不如眾人的技藝多才智高。

希圖治理邦國(guó)的人，必定是貪取夏、商、周三代帝王之利而又看不到這樣做的后患的人。這樣做是憑借統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力貪求個(gè)人的僥幸，而貪求個(gè)人的僥幸而不至于喪失國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力的又有多少呢！他們中能夠保存國(guó)家的，不到萬(wàn)分之一，而喪失國(guó)家的，自身一無(wú)所成而且還會(huì)留下許多禍患。

可悲呀，擁有土地的統(tǒng)治者是何等的不聰明！擁有土地的國(guó)君，必然擁有眾多的物品。擁有眾多的物品卻不可以受外物所役使，使用外物而不為外物所役使，所以能夠主宰天下萬(wàn)物。明白了擁有外物又能主宰外物的人本身就不是物，豈只是治理天下百姓而已??！這樣的人已經(jīng)能往來(lái)于天地四方，游樂于整個(gè)世界，獨(dú)自無(wú)拘無(wú)束地去，又自由自在地來(lái)，這樣的人就叫做擁有萬(wàn)物而又超脫于萬(wàn)物。擁有萬(wàn)物而又超脫于萬(wàn)物的人，這就稱得上是至高無(wú)尚的貴人。

至貴之人的教誨，就好像形軀對(duì)于身影，傳聲對(duì)于回響。有提問就有應(yīng)答，竭盡自己所能，為天下人的提問作出應(yīng)答。處心于沒有聲響的境界，活動(dòng)在變化不定的地方，引領(lǐng)著人們往返于紛擾的世界，從而遨游在無(wú)始無(wú)終的浩渺之境，或出或進(jìn)都無(wú)須依傍，像跟隨太陽(yáng)那樣周而復(fù)始地沒有盡頭；容顏、談吐和身形軀體均和眾人一樣，大家都是一樣也就無(wú)所謂自身。無(wú)所謂自身，哪里用得著據(jù)有各種物象！看到了自身和各種物象的存在，這是過去的君子；看不到自身的各種物象的存在，這就跟永恒的天地結(jié)成了朋友。

【學(xué)究】

物我兩忘，才是真正得道之人。本篇文章著重就在講述這個(gè)東西。

莊子的思想一脈以貫之，從未改變。無(wú)論談人性，談生活，談管理，談所有一切，都沒有離開回歸自然的那根主線，也因此特別顯明地顯示了莊子的哲學(xué)思想。

于物無(wú)所求者，到底誰(shuí)能夠做到呢？即便夏商周那些賢人也只是表面上做到了，真正有沒有做到，也只是傳說(shuō)而已。所以要真正做到于物無(wú)所求者，實(shí)乃罕見。

那么莊子明明知道要做到于物無(wú)所求實(shí)在不切實(shí)際，那為什么還堅(jiān)持要這樣去推廣呢？實(shí)際上，這就是一種追求，一種信仰，任何得到的東西都做不到于物無(wú)所求，唯有做不到才有所追求。也只有有了這樣的理想才會(huì)使人明白人的渺小。這才是莊子的本意。