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我們前面已經(jīng)論述了《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》中“六氣正紀(jì)十二變”中的一至三變。 請(qǐng)參看： 今天我們將展開(kāi)對(duì)德化之常①這第四變的論述，中間重點(diǎn)穿插“亢害承制理論”和“中見(jiàn)之氣理論”。 “德化之常”有二，因?yàn)檫@里涉及到本氣、標(biāo)氣和中見(jiàn)之氣的問(wèn)題，為循序漸進(jìn)計(jì)，我們此篇推文僅討論“德化之常①” 根據(jù)“以經(jīng)解經(jīng)”原則，這里的文本依據(jù)主要是： 《素問(wèn)·六微旨大論》：“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之……亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病?！?/span> 《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》：“少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰。陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰。太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰。厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)。少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)。太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也……氣有余，則制己所勝而侮所不勝。其不足，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。” 德化之常① 《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》岐伯曰：厥陰所至，為風(fēng)生，終為肅；少陰所至，為熱生，中為寒；太陰所至，為濕生，終為注雨，少陽(yáng)所至，為火生，終為蒸溽；陽(yáng)明所至，為燥生，終為涼；太陽(yáng)所至，為寒生，中為溫，德化之常也。 注解： 六氣之正化而承者隨之，皆生物之本。本立則道生，所本之道不同，所得之德亦不同，故曰“德化之常”。 “終”與“中”兩字在不嚴(yán)格區(qū)分的情況下可以互通，皆指六氣勝極必復(fù)，向相反的氣化方向轉(zhuǎn)化，這里涉及到中醫(yī)著名的“亢害承制生化”理論。六氣惟少陰與太陽(yáng)之氣講“中”，其它講“終”，其中有深意，下面會(huì)提到。 一、厥陰所至，為風(fēng)生，終為肅 “生”即“勝或盛”，六氣皆有所偏勝，亦皆有其相反之氣。下皆同。 厥陰，初之氣，主風(fēng)木，風(fēng)氣偏勝，是為“風(fēng)生”?！敖K為肅”又什么意思呢。可從兩個(gè)角度來(lái)講。 A. 風(fēng)氣有余。 以《素問(wèn)·六微旨大論》“風(fēng)位之下，金氣承之”理論講，燥金之氣承而制之，金克木，燥金主司肅殺之府，是以“終為肅”。 風(fēng)氣有余為偏勝，偏勝則為亢害，風(fēng)木亢則害濕土。由于六氣之間存在自組織協(xié)調(diào)作用，濕土受害則其子燥金必然來(lái)復(fù)（報(bào)復(fù)），故濕土之子燥金承而繼之以復(fù)母仇，母仇得報(bào)則子侮而乘仇家，燥金承濕土母仇而反制仇家風(fēng)木，是以“終為肅”。燥金反制風(fēng)木以救濕土，濕土得救則可正?！吧?。 這就是“亢害承制生化”理論的大體邏輯，水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之，等等，大同小異，以此類推，則其他“終為……”也就不難理解了。 如圖所示：
B. 風(fēng)氣不及。 以《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》“氣有余，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”理論講，風(fēng)木不及，則其所不勝之燥金之氣“侮而乘之”，金克木，燥金主肅殺，是以“終為肅”。 稍微解釋一下《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》岐伯曰：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！?/span> 例如，風(fēng)木之氣偏勝有余，則克制風(fēng)木所勝之濕土（木克土），乘侮風(fēng)木所不勝之燥金（金克土）；風(fēng)木之氣偏弱不足，則風(fēng)木所不勝之氣燥金侮而乘之，風(fēng)木所勝濕土之氣亦輕而侮之。 厥陰所至，風(fēng)氣偏勝， 二、少陰所至，為熱生，中為寒 少陰，二之氣，熱氣偏勝，是為“熱勝”。熱氣偏勝則相反之復(fù)氣承而制之，少陰為君火，“君火之下，陰精承之”，陰精代指太陽(yáng)寒水，按照“亢害承制生化理論”，君火亢而害燥金，燥金之子寒水承金害而制君火，母仇子報(bào)則母能生化（復(fù)水克亢火則弱金遂生化如常初），是以“中為寒”。 “終”和“中”一樣皆表示相反之復(fù)氣，但六氣惟少陰、太陽(yáng)言“中”其它四氣皆言“終”。 何以如此？ 張介賓《類經(jīng)》注曰： 愚按∶上文六化，厥陰太陰少陽(yáng)陽(yáng)明俱言終，而惟少陰太陽(yáng)言中者何也？蓋六氣之道，陰陽(yáng)而已；陰陽(yáng)征兆，水火而已。少陰者，君火也；太陽(yáng)者，寒水也。陽(yáng)勝則陰復(fù)，故少陰所至為熱生，中為寒，此離象之外陽(yáng)內(nèi)陰也。陰勝則陽(yáng)復(fù)，故太陽(yáng)所至為寒生，中為溫，此坎象之外陰內(nèi)陽(yáng)也。故惟此二氣言中者，言陰陽(yáng)互藏之綱領(lǐng)也；其他言終者，言五行下承之義耳。 從后天八卦的角度講，離南坎北，離為少陰為天，坎為太陽(yáng)為地。離坎為天地氣交之軸，震兌為天地氣交之樞。天地六氣之交無(wú)非陰陽(yáng)交互，離卦?為君火，負(fù)陽(yáng)而抱陰，動(dòng)極而靜，陽(yáng)勝則陰復(fù)，坎卦?為寒水，靜極而動(dòng)，負(fù)陰而抱陽(yáng)。水火周備天地交則坎上離下為既濟(jì)?，水火既濟(jì)則能為“陰陽(yáng)互藏之綱領(lǐng)”，故惟少陰、太陽(yáng)二氣言“中”，其它四氣言“終”，以示區(qū)別凸顯坎離陰陽(yáng)。 另外，《素問(wèn)·六微旨大論》中尚有專論“中見(jiàn)”之氣的地方，其意為與六氣相反的氣。 岐伯曰： 少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰。 陽(yáng)明之上，燥氣治之，中見(jiàn)太陰。 太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰。 厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)。 少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)。 太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。 所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。 如下圖所示：
再回到“少陰所至，為熱生，中為寒”上來(lái)，少陰為標(biāo)氣，“少陰之上，熱氣治之”，熱氣為本氣，本氣主宰標(biāo)氣?！吧訇幹希瑹釟庵沃?，中見(jiàn)太陽(yáng)”。熱氣之本和少陰之標(biāo)的“中氣”為“太陽(yáng)”，“太陽(yáng)之上，”寒氣治之”，由少陰而太陽(yáng)、由離而坎、由熱而寒，是以“少陰所至，為熱生，中為寒”。中為寒，即少陰中見(jiàn)之氣為寒氣。 三、少陽(yáng)所至，為火生，終為蒸溽 少陽(yáng)，三之氣，為相火，是為“火生”。“相火之下，水氣承之”，道理同“少陰之至”。少陰君火以明，少陽(yáng)相火以位，按照“亢害承制生化理論”，相火亢害燥金，燥金之子寒水承而至相火，炎暑相火交戰(zhàn)冷冽寒水，滋滋冒煙霧的樣子，亦猶如火燒水開(kāi)之蒸氣溽熱，是為“蒸溽”。 四、太陰所至，為濕生，終為注雨 太陰，四之氣，主濕土，故為“濕生”。太陰濕土之氣，上蒸為云為雨，故“終為注雨”。 五、陽(yáng)明所至，為燥生，終為涼 陽(yáng)明，五之氣，主燥金，故為“燥生”。三之氣、四之氣為炎暑、為埃溽（時(shí)化之常），天氣由炎熱、悶濕轉(zhuǎn)為涼燥，是以“終為涼”。 六、太陽(yáng)所至，為寒生，中為溫 太陽(yáng)，終之氣，主寒水，是以“為寒生”，冬至一陽(yáng)生，冬月伏陽(yáng)，是以“中為溫”。少陰二之氣，少陰主君火，夏至一陰生，夏月伏陰，“中為寒”，少陰太陽(yáng)乃陰陽(yáng)互藏之綱領(lǐng)，少陰中為寒，太陽(yáng)中為溫，相對(duì)而為言。 德化之常也 六氣生化有正化亦有亢害承制，自組織自協(xié)調(diào)，天道天德如此，是以為“德化之常也”。 明天繼續(xù)。 |
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