文學(xué)是一個民族繁衍生息的重要組成部分。文學(xué)中的經(jīng)典作品，承載著一個民族特定時代的歷史文化記憶，是文學(xué)史敘述不可或缺的內(nèi)容。文學(xué)經(jīng)典以多姿多彩的形象、感人肺腑的情節(jié)以及詩意的審美境界，引發(fā)一代又一代學(xué)者的分析與闡釋。近年來，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究呈現(xiàn)出哪些特點和趨勢？現(xiàn)實生活與文學(xué)經(jīng)典重逢，又將形成哪些歷史意義的當(dāng)代鏈接，為研究文學(xué)經(jīng)典打開新視野？《中國社會科學(xué)報》就此對話華中師范大學(xué)文學(xué)院教授王澤龍。

王澤龍：關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，其定義很難一致，但是文學(xué)經(jīng)典的基本品質(zhì)是可以達成共識的。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇而流傳，不可重復(fù)且有特定價值的作品，具有原創(chuàng)性、典范性，是具有歷史性影響的文學(xué)資源。文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有歷史、思想、詩性三個方面的創(chuàng)造性特征，是史、思、詩的結(jié)合體。在歷史層面，呈現(xiàn)一個民族歷史文化、時代社會生活變遷的影像，具有“史”的風(fēng)范；在思想層面，具有深廣的思想蘊含或特殊精神內(nèi)涵，閃爍“思”的光芒；在詩性層面，提供前人沒有提供的原創(chuàng)性藝術(shù)經(jīng)驗，體現(xiàn)作家對世界獨特的藝術(shù)審美觀照，是一個人心溝通、詩心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體。經(jīng)典文學(xué)是作家對文學(xué)對象有思想深度的審美審視與獨特而生動的藝術(shù)表達。經(jīng)典既是一個實在本體，也是一個關(guān)系本體，是一個動態(tài)的具有開放性特征的可闡釋空間，經(jīng)典延傳是一個被不斷闡釋與建構(gòu)的過程。文學(xué)經(jīng)典研究，就是要從史、思、詩的結(jié)合中，深入揭示經(jīng)典的思想價值與藝術(shù)魅力：“史”的特質(zhì)，要求重返經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)場；“思”的特質(zhì)，呼喚關(guān)于文學(xué)內(nèi)蘊豐富性、復(fù)雜性的現(xiàn)代對話；“詩”的特質(zhì)，則回應(yīng)重返文學(xué)本體研究的訴求。

經(jīng)典的形成常常需要漫長時間的檢驗，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過若干時代的閱讀、闡釋和淘洗之后才存留下來的，那些只經(jīng)過少數(shù)人或者一兩代人認可的作家作品還很難成為經(jīng)典?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是中國文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸，是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容與呈現(xiàn)形態(tài)。對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重釋，是對新文學(xué)傳統(tǒng)意義的再發(fā)現(xiàn)，對現(xiàn)代文學(xué)思想文化資源、藝術(shù)資源的再激活。當(dāng)代文學(xué)的理論建構(gòu)與創(chuàng)作實踐，都需要從傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典包括現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中汲取養(yǎng)料，獲得新機。

王澤龍：我認為，進入新世紀(jì)以來，現(xiàn)代文學(xué)研究除魯迅研究外，整體上呈現(xiàn)為弱化趨勢。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)，我們分“三個五年”時間段，統(tǒng)計了近15年（2006—2020）主流期刊發(fā)表的現(xiàn)代經(jīng)典作家研究論文與研究現(xiàn)代經(jīng)典作家的碩士博士畢業(yè)論文，經(jīng)過比較，研究論文數(shù)量均呈現(xiàn)為下降趨勢。隨著中文專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生招生數(shù)量的擴大、從教與研究人員的增加，現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的經(jīng)典作家研究論文仍在減少。21世紀(jì)以來，告別革命、告別經(jīng)典的政治文化解構(gòu)思潮，直接影響了學(xué)術(shù)思潮的變化，也影響了新文學(xué)經(jīng)典研究。

這種經(jīng)典文學(xué)研究逐漸弱化的具體原因有幾個方面。一是在與現(xiàn)實的關(guān)系中，經(jīng)典的對話張力弱化。經(jīng)典能否被新的時代讀者再發(fā)現(xiàn)、再闡釋、再傳播，要看它是否提供了當(dāng)下時代需要的思想藝術(shù)資源，是否符合消費對象的審美趣味?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典總體上構(gòu)成了形象呈現(xiàn)20世紀(jì)中國社會變遷的文學(xué)版圖，啟蒙、革命、階級、大眾等關(guān)鍵詞是編織這一歷史版圖的經(jīng)緯，是20世紀(jì)主流文學(xué)傳播與接受的主要動力資源。當(dāng)中國社會變革進入以發(fā)展經(jīng)濟為中心的時期，現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典提供的思想文化資源與社會大眾當(dāng)下心理需求發(fā)生錯位，因此其關(guān)注度逐漸降低。

二是21世紀(jì)以來社會轉(zhuǎn)型帶來的文學(xué)消費觀念的變化，影響了學(xué)術(shù)研究主體學(xué)術(shù)觀念的變化。受當(dāng)代學(xué)術(shù)研究工具化、功利化的影響，20世紀(jì)80年代關(guān)注社會變革的學(xué)術(shù)精神與啟蒙大眾的學(xué)者責(zé)任意識日趨淡薄，深度的學(xué)術(shù)思考和深刻的思想性學(xué)術(shù)研究明顯弱化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作為思想文化精神資源被忽略，傳統(tǒng)經(jīng)典越來越缺少知音。

三是文學(xué)經(jīng)典的接受與傳播表現(xiàn)出鮮明的代際差異，這種代際差異反映在思想信念、文學(xué)觀念、知識結(jié)構(gòu)、審美趣味等方面。20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，開拓了新的學(xué)術(shù)疆域，一批新的經(jīng)典如沈從文、張愛玲、錢鍾書的小說得到確認。傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代性闡釋，雖然出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)研究的新碩果，但重讀經(jīng)典、重寫文學(xué)史的倡導(dǎo)并沒有形成熱潮，傳統(tǒng)經(jīng)典研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)身并沒有完成。后發(fā)經(jīng)典研究止步于文學(xué)史的接納階段后，也沒有更新的進展。在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時代，不同代際的讀者缺少了以往“共名”的思想信念和知識價值認同，現(xiàn)代傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典解讀遭遇了消解崇高的世俗化文化語境，文學(xué)由“共名”轉(zhuǎn)為“無名”，經(jīng)典文學(xué)研究走向了與非經(jīng)典研究多元共生的狀態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典成了部分專業(yè)學(xué)者學(xué)術(shù)研究的文本。碎片化、淺閱讀的文化消費趣味，影響了經(jīng)典文學(xué)的傳播。

四是現(xiàn)代文學(xué)時段的限制，也給經(jīng)典的言說空間帶來了限制?，F(xiàn)代文學(xué)史研究在20世紀(jì)80年代空前活躍，一代思想性凸顯的現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)研究學(xué)者，立于新時期學(xué)術(shù)高地，把現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)研究匯入啟蒙大潮，引領(lǐng)了一個時代人文思想領(lǐng)域改革之風(fēng)氣。90年代，現(xiàn)代文學(xué)研究在經(jīng)歷了高聲喧嘩后，逐漸步入退潮期。這種退潮除了社會思潮變動帶來的影響，也與現(xiàn)代文學(xué)研究歷史時段的時間限制有關(guān)。對現(xiàn)代經(jīng)典作家作品的權(quán)威性論述基本確立，學(xué)術(shù)研究歷史評價相對穩(wěn)定，雖然學(xué)科隊伍日益擴大，但是具有深度思想性對話的經(jīng)典研究一直鮮有重大突破。年輕一代學(xué)者的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代研究視角，更多是方法論上的探索，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究格局的固化狀態(tài)并沒有重大的改變。從80年代后期開始，不少學(xué)者奮力開疆拓土，努力打通近百年文學(xué)歷史的時空限制，同時從外圍尋找學(xué)科交叉的聯(lián)系，與歷史學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科研究的結(jié)合，成了新的學(xué)術(shù)生長點。這些縱橫交錯的開拓與破局，帶來了現(xiàn)代文學(xué)研究與經(jīng)典研究的一批新收獲，豐富了現(xiàn)代文學(xué)研究，但是對整體學(xué)科水平的提升仍然有限。同時，這樣的不斷轉(zhuǎn)向，也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科焦慮，而這種種轉(zhuǎn)換似乎并沒有從根本上解決學(xué)科研究的困境。

王澤龍：經(jīng)典文學(xué)具有豐富而復(fù)雜的思想文化內(nèi)蘊。我們重新闡釋文學(xué)經(jīng)典，就是對經(jīng)典文學(xué)豐富性復(fù)雜性內(nèi)涵的再發(fā)現(xiàn)。經(jīng)典內(nèi)涵的豐富性，是指經(jīng)典應(yīng)該包含涉及人類社會、文化、人生、自然和宇宙的一些重大的思想和觀念，這些思想與觀念能夠促進人類文明的進步、社會的完善，參與人類文化傳統(tǒng)的形成與積累，并極大地豐富和有益于人類生活。經(jīng)典的這種內(nèi)涵越是豐富，其經(jīng)典性就越強。正是經(jīng)典文本內(nèi)涵的豐富性特征，構(gòu)成了經(jīng)典重釋的魅力空間。經(jīng)典的現(xiàn)代建構(gòu)要既不失固有之血脈，又要面向未來，這樣中國文學(xué)及其經(jīng)典研究才能夠別立新宗。

20世紀(jì)是革命的世紀(jì)。如何書寫20世紀(jì)中國革命歷史語境中的文學(xué)史，如何闡釋新民主主義與社會主義時期的文學(xué)經(jīng)典，特別是革命文學(xué)經(jīng)典，是我們今天必須重新面對的重要話題。理解與重釋20世紀(jì)中國革命，一方面，我們要從人類歷史進程與民族的時代選擇中分析20世紀(jì)中國革命及其書寫，讓革命的階段性、地域性意義在人類文明進程中得到詮釋或凸顯。另一方面，革命經(jīng)典的重釋，又必須回應(yīng)革命歷史與當(dāng)代生活的關(guān)系，革命經(jīng)典重釋要直面當(dāng)代人的精神困惑。21世紀(jì)以來孕育于現(xiàn)代化追求之上的社會價值觀、文化想象，新啟蒙的思想成果帶來了對歷史記憶、革命書寫現(xiàn)代性的理解，為經(jīng)典革命文學(xué)的重釋打開了廣闊的空間。同時，我們又要注意在革命經(jīng)典內(nèi)涵多元化、復(fù)雜性的闡釋中，不能把人性與革命性對立，不能用日常性消解崇高性、正義性，重新陷入二元對立的窠臼。我們對革命的當(dāng)代性理解，應(yīng)該具有融入歷史情境的人文情懷，葆有對理想信仰的歷史敬重，同時又要在重釋革命經(jīng)典中抵達人性的深處，逼近歷史真相。

王澤龍：在較長時間段內(nèi)，社會歷史批評是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究的主要方法。受狹隘的政治論、階級論的左右，庸俗社會歷史批評的經(jīng)典闡釋造成了人們對社會歷史批評的排斥心理；把社會歷史批評與現(xiàn)代性批評、審美批評簡單對立的觀念，影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的思想深度與價值評價?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典批評，必須同時具有現(xiàn)代意識，體現(xiàn)現(xiàn)代歷史進步品格。比如，對郭沫若《女神》的評價，應(yīng)該從中國新舊文化劇烈變革轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點角度，充分認識其凸顯的五四時代革故鼎新、高歌自我、昂揚向上的時代精神。也正是從這個意義上，聞一多當(dāng)年稱道《女神》是時代的“肖子”?！杜瘛烽_放創(chuàng)新的精神氣度，呈現(xiàn)的現(xiàn)代宇宙觀念與生命意識，與同時代詩歌比較，都不同凡響。把《女神》放置在中國幾千年的抒情文學(xué)傳統(tǒng)中比較，它的浪漫主義率真品格、自我張揚的主體精神、奔放不羈的抒情個性、崇高熱烈的美學(xué)風(fēng)格，都與傳統(tǒng)詩歌相異?！杜瘛犯铝酥袊闱槲膶W(xué)傳統(tǒng)，是中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個歷史標(biāo)志。當(dāng)然，《女神》缺少節(jié)制的激情抒發(fā)與缺少提煉的藝術(shù)性缺失等問題，也是不容回避的。近些年來對《女神》經(jīng)典意義的消解性評價，是缺少歷史觀念的一種代表性現(xiàn)象。歷史語境是文學(xué)生成的必然條件，是新生事物發(fā)育與生長的土壤。只有堅持科學(xué)的歷史觀，在中國文學(xué)歷史嬗變環(huán)節(jié)與當(dāng)時時代語境的結(jié)合中，才可能較深入地把握經(jīng)典的創(chuàng)新意義，才會獲得更加廣闊的話語空間，獲得對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的新認知。

王澤龍：過去任何時代的經(jīng)典，其旺盛的生命力總是與當(dāng)代息息相通的。這種與經(jīng)典對話的當(dāng)代性，就是要從不同時代的現(xiàn)實生活中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點，與經(jīng)典形成有機互動的空間，從經(jīng)典中重新發(fā)掘現(xiàn)實需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，讓經(jīng)典與現(xiàn)實互為映照，鏈接歷史價值和當(dāng)代意義，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時代的歷史品格?，F(xiàn)代經(jīng)典作家作品研究，特別需要關(guān)注其中具有與現(xiàn)實對話意義的問題，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有的學(xué)科品格?，F(xiàn)代文學(xué)研究既要回歸學(xué)術(shù)，不為現(xiàn)實功利左右，又不能脫離現(xiàn)實關(guān)懷，要積極回應(yīng)社會需要，參與當(dāng)代文化建設(shè)。正如有學(xué)者所指出的，現(xiàn)代文學(xué)研究天然地與現(xiàn)實保持血肉的關(guān)聯(lián)，這是現(xiàn)代文學(xué)研究的“魂”。近年來，人文社會科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些泡沫化、市場化學(xué)術(shù)研究的趨利行為，正在日益削弱人文學(xué)科研究的學(xué)術(shù)精神，淡化人文學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任感?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究要努力超越研究功利化、學(xué)科狹隘化、史料碎片化、思想平面化的局限，以當(dāng)代學(xué)者的人文關(guān)懷，深入開掘文學(xué)經(jīng)典的思想文化資源，回應(yīng)當(dāng)代社會改革發(fā)展與思想文明建設(shè)的需要。

王澤龍：現(xiàn)代文學(xué)及其研究經(jīng)歷了百年的歷史，逐漸形成了自己的傳統(tǒng)，在較長時期，這個“近傳統(tǒng)”與古代文學(xué)“遠傳統(tǒng)”的關(guān)系處于一種對立狀態(tài)。如何闡釋五四反傳統(tǒng)的問題是現(xiàn)代文學(xué)研究的價值起點。五四文學(xué)反傳統(tǒng)并不是徹底拋棄傳統(tǒng)，是在解構(gòu)中重構(gòu)傳統(tǒng)，在剖析中清理傳統(tǒng)，在革命中更新傳統(tǒng)?，F(xiàn)代文學(xué)的反傳統(tǒng)是在為傳統(tǒng)文明的河流清理河道，注入活水，蕩滌陳腐，開發(fā)新機。傳統(tǒng)是一條河流，只有不斷流動，吐故納新，奔流向前，面向大海，才會生生不息?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的現(xiàn)代價值理念，是現(xiàn)代文學(xué)研究創(chuàng)新的生命線，是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的精神信念，不可以動搖。我們要以現(xiàn)代立場為本，既看到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)隔、不同，也看到現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系，細查深究新舊文學(xué)傳統(tǒng)的有機性關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)化古為新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化因素，從二元對立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，激活傳統(tǒng)資源，豐富現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究。

中國現(xiàn)代文學(xué)對傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，除了現(xiàn)代思想價值觀念的革新以外，就是對傳統(tǒng)知識的現(xiàn)代性改造，知識體系的改造是與思想價值觀念的更新互為一體的。我們要推進的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究，應(yīng)該建立在新的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，這一點較長時期被忽略了。學(xué)術(shù)研究是一種學(xué)理創(chuàng)新，是對研究對象的新認知，通常要有新的理論與新的知識做基礎(chǔ)。要融入研究對象，首先研究必須是建立在與研究對象知識互通基礎(chǔ)上的一種對話，不然就會錯位無效。研究者與批評家要不斷學(xué)習(xí)新知識，不斷更新已有的知識，只有這樣，才能在經(jīng)典研究中說內(nèi)行話，在重釋經(jīng)典中新解經(jīng)典，對讀者有所幫助，對文學(xué)研究有所增益。

與古今對立相關(guān)的中西二元觀念問題，也在較長時期內(nèi)影響了經(jīng)典文學(xué)研究的價值觀。在19世紀(jì)20世紀(jì)之交，西方霸權(quán)威脅與世界文明交流，改變了中國內(nèi)向性的文化觀念，中國知識分子開始從中西對照視野中審視中國的傳統(tǒng)與現(xiàn)實。特別是1895年甲午戰(zhàn)爭失敗之后，中國知識分子傳統(tǒng)的知識、思想、信仰體系開始動搖，中國大一統(tǒng)的華夏中心論被瓦解。但是，長期以來的“中西體用之爭”“華夏夷族之辨”包含著的中西文化二元對立的觀念，卻根深蒂固地影響著中國的文化選擇與文明重構(gòu)，中國現(xiàn)代文學(xué)史的經(jīng)典闡釋與定位也長期被統(tǒng)攝在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化與西化關(guān)系的價值維度上。我們很少從世界共同體的視野出發(fā)，從知識、思想、價值觀相通之處審視自我，秉持人類文明多樣化的觀念評價自我。應(yīng)該把現(xiàn)代中國看作世界中的中國，中國是全人類社會的一部分。以知識生產(chǎn)為主導(dǎo)的信息化、自動化、智能化的生產(chǎn)方式，帶來了當(dāng)前世界經(jīng)濟的全球化趨勢，知識體系、價值觀念、思想信念的矛盾性與交融性、互涉性同時并存。我們應(yīng)該在世界性、全球化視野中轉(zhuǎn)變中西對立、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的闡釋觀念與方法，這樣才能給經(jīng)典重釋打開新的視野，開辟新的路徑。