該書有三個(gè)特點(diǎn)：第一是寫作嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容權(quán)威，該書由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)、學(xué)部委員劉躍進(jìn)先生領(lǐng)銜，清華北大等高校的學(xué)術(shù)骨干完成寫作，吸收了新時(shí)期以來中國(guó)文學(xué)史研究的最新成果；第二是可讀性強(qiáng)，內(nèi)容豐富，敘述精煉，讀起來引人入勝，是面向大眾讀者的普及本；第三是體現(xiàn)了鮮明的唯物史觀和實(shí)踐史觀，將文學(xué)人物、文學(xué)作品、文學(xué)活動(dòng)放在具體時(shí)代和社會(huì)生活中去體會(huì)和把握，從而能夠幫助讀者捕捉各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品和文學(xué)人物的思想和情感，真實(shí)還原文學(xué)思想的時(shí)代脈搏。

——中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社社長(zhǎng)趙劍英

寫作《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史讀本》的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)是守正出新。首先是守正，我們按照主流文學(xué)史寫作，古代文學(xué)史強(qiáng)調(diào)詩(shī)騷李杜，現(xiàn)代文學(xué)史強(qiáng)調(diào)久有定評(píng)的作家，讓讀者重新回到主流的文學(xué)史上來；第二，文學(xué)史一定要有新意，中華文化的核心命題就是多民族文學(xué)，因此內(nèi)容上加入了不同民族的文學(xué)史、加入了民間文學(xué)史的記錄，在守正的基礎(chǔ)上吸收最近四十年來文學(xué)研究的新成果；第三就是在體例上做了一個(gè)歷史的斷限，以往的文學(xué)史分得很清楚，中國(guó)古代文學(xué)史、中國(guó)近代文學(xué)史、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史，這部文學(xué)史以1949年為界，將1949年以前的文學(xué)史全部納入進(jìn)去，這樣的歷史斷限，在中國(guó)大陸編寫的文學(xué)史中還不多見。

          ——該書主編劉躍進(jìn)

作者簡(jiǎn)介：劉躍進(jìn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。兼任《文學(xué)遺產(chǎn)》主編、中華文學(xué)史料學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)現(xiàn)代文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。學(xué)術(shù)研究主要集中在漢魏六朝文學(xué)及古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域。

 為什么要不斷地書寫文學(xué)史？

劉躍進(jìn)

文學(xué)史的困境    

2003年，河北教育出版社出版董乃斌、陳伯海、劉揚(yáng)忠主編《中國(guó)文學(xué)史學(xué)史》，著錄各種類型的中國(guó)文學(xué)史多達(dá)上千部，蔚為大觀。轉(zhuǎn)眼又過去十五年，今天的文學(xué)史數(shù)量又有相當(dāng)?shù)脑黾樱@是毫無疑問的。這就提出了一個(gè)問題，既然有了這么多文學(xué)史，為什么還要繼續(xù)撰寫？

一派觀點(diǎn)認(rèn)為，研究文學(xué)史是為了還原文學(xué)的歷史，了解文學(xué)演變的線索，探索文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。從這個(gè)意義上說，文學(xué)史研究具有知識(shí)傳承功能。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)史研究的意義在于闡釋歷史，大家耳熟能詳?shù)恼f法是，一切歷史都是當(dāng)代史。這就帶有思想史的意味，是為了追尋歷史背后的思想意義。前者看似客觀，后者更多主觀，作為主流的歷史觀，都曾影響深遠(yuǎn)。但兩者又都有其偏頗，很難取得一致意見。而今的文學(xué)史研究，主流之外又有新的趨向，有時(shí)不免叫人擔(dān)憂。

第一是“學(xué)位體”或者“項(xiàng)目體”盛行。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計(jì)，中國(guó)文學(xué)史研究的從業(yè)者已經(jīng)多達(dá)三萬人以上，多是“學(xué)位體”“項(xiàng)目體”培養(yǎng)起來的。學(xué)術(shù)研究越來越技術(shù)化，越來越匠氣化。眾所周知，“學(xué)位體”論文通常是這樣產(chǎn)生的：學(xué)生一進(jìn)門，師生就在一起商量選題范圍，依據(jù)通常是文學(xué)史常識(shí)。范圍確定后，再據(jù)此找材料，上窮碧落下黃泉，編寫長(zhǎng)編，梳理成文。其實(shí)，我們的教師也在做著類似的工作，創(chuàng)造一種所謂的“項(xiàng)目體”，往往先確定一個(gè)題目，申請(qǐng)項(xiàng)目，再收集材料。這種研究，從選題到研究方法，都帶有先入為主的特點(diǎn)?，F(xiàn)在，這樣的文章和著作很多。因?yàn)槌绦蚧?，以學(xué)界同仁的知識(shí)結(jié)構(gòu)，從先秦一路做到當(dāng)代，應(yīng)當(dāng)沒有問題。唯一的問題，這樣的研究，只是平面地克隆自己，把收集材料和閱讀材料時(shí)的感受記錄下來，越做越表面化。

第二是隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，搜集材料相對(duì)便利，學(xué)術(shù)著作出版相對(duì)容易?？释晒Φ慕箲]，致使學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)探索的路上越走越遠(yuǎn)，甚至罔顧基本原則，標(biāo)新立異，貪多求快，成批制造著作。據(jù)主管部門統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在年平均出版物已經(jīng)多達(dá)40萬種左右，其中堆積的所謂學(xué)術(shù)著作，有多少可以經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)？與此形成鮮明對(duì)照的是，圖書越出越多，而耐心讀書的人卻越來越少。

第三是強(qiáng)調(diào)國(guó)際化，本意是促進(jìn)東西方文化的交流，但在現(xiàn)實(shí)中，有的研究者對(duì)西學(xué)不辨優(yōu)劣，對(duì)本土文化缺乏自信，唯洋人馬首是瞻，不僅對(duì)其作廉價(jià)的吹捧，甚至挾洋人自重，自己也洋腔洋調(diào)，自以為高明。還有的人，昨天還在販賣洋貨，今天又穿上中山裝，搖身一變，成為國(guó)學(xué)家。

第四是自命為文化精英，啟蒙思想家。他們往往躲進(jìn)書齋，沉湎于個(gè)人的研究想象，故作高深，追求所謂純粹個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)。

第五是有意無意地誤讀經(jīng)典，追求商業(yè)炒作，扭曲文學(xué)價(jià)值，將嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究變成娛賓媚俗的工具，迎合當(dāng)前社會(huì)在一定程度上存在的浮躁風(fēng)氣。

當(dāng)文學(xué)史研究工作者厭倦了為其他學(xué)科打工的時(shí)候，是否該考慮回到自己的傳統(tǒng)？回到自己的經(jīng)典？古代文學(xué)史上的《詩(shī)》、《騷》、李、杜、選學(xué)、紅學(xué)，還有四大名著等，現(xiàn)代文學(xué)史上的魯（迅）、郭（沫若）、茅（盾）、巴（金）、老（舍）、曹（禺）等，是否已經(jīng)被說盡，乃至題無剩義？這些都還是問題。更重要的是，文學(xué)史研究走到十字路口，何去何從，確實(shí)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真想一想，文學(xué)史編寫的意義是什么？文學(xué)史研究的途徑在哪里？

文學(xué)史的歷史   

（一）先秦兩漢時(shí)期有關(guān)“文”“文學(xué)”和“文學(xué)家”的觀念

所謂“文”，在先秦并沒有一個(gè)確定的含義?；蛭牟慑e(cuò)雜，或紋路，或文章，或詩(shī)歌。

1.《易·系辭下》說：“物相雜，故曰文。”韓康伯注：“剛?cè)峤诲e(cuò)，玄黃錯(cuò)雜?！薄抖Y記·樂記》說：“五色成文而不亂?！边@里的“文”是指彩色交錯(cuò)。  

2.《左傳·隱公元年》：“仲子生而有文在其手。”這里的“文”又是指紋路，非文章之文。

3．作為文章意義的“文”，秦漢以來始為人們所熟知、所習(xí)用。如《漢書·賈誼傳》：“以能誦《詩(shī)》《書》屬文，稱于郡中?！蓖醢彩渡蠌?zhí)禃罚骸胺蛭恼?，言乎志者也?！碑?dāng)然，這里的“文”，其含義較廣。

秦漢以后，關(guān)于“文”觀念逐漸發(fā)生變化。到了南北朝時(shí)期，“文”往往專指韻文，與不押韻的“筆”相對(duì)而言。《宋書·顏竣傳》：“太祖問延之，‘卿諸子誰有卿風(fēng)’？對(duì)曰：‘竣得臣筆，測(cè)得臣文?！薄段男牡颀垺た傂g(shù)》：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也。”這與現(xiàn)代意義上的散文概念相近。杜甫《春日憶李白》：“何時(shí)一尊酒，重與細(xì)論文”，就不單單是指文章，似乎還包括詩(shī)歌在內(nèi)。

所謂“文學(xué)”，先秦時(shí)代的含義也非常廣泛，或文章博學(xué)，或儒家學(xué)說，或文章經(jīng)籍。

1．《論語·先進(jìn)》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。” 孔穎達(dá)正義：“若文章博學(xué)，則有子游、子夏二人也。然夫子門徒三千，達(dá)者七十有二，而此四科唯舉十人者，但言其翹楚者耳?！边@里的“文學(xué)”指文章博學(xué)，為孔門四科之一。

2．《韓非子·六反》：“學(xué)道立方，離法之民也，而世尊之曰文學(xué)之士?！薄妒酚洝だ钏沽袀鳌罚骸俺颊?qǐng)諸有文學(xué)《詩(shī)》《書》百家語者，蠲除去之。”這里的“文學(xué)”指儒家學(xué)說。

3．《呂氏春秋·蕩兵》：“今世之以偃兵疾說者，終身用兵而不自知悖，故說雖強(qiáng)，談雖辨，文學(xué)雖博，猶不見聽?！边@里的“文學(xué)”又泛指文章經(jīng)籍。

由文章經(jīng)籍引申，凡是有學(xué)問的人，有文采的人，也可以稱為文學(xué)。近代意義上的文學(xué)，即以語言塑造形象來反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，大概就是由此引申而來的。

所謂“文學(xué)家”，最早是由“文人”引申出來的。《尚書·文侯之命》：“汝肇刑文武，用會(huì)紹乃辟，追孝于前文人?！笨讉鳎骸笆棺沸⒂谇拔牡轮??！边@里的“文人”是指有文德的祖先。后來，凡是知書能文的人，都可以稱為文人。傅毅《舞賦》：“文人不能懷其藻兮，武毅不能隱其剛?！?/p>

（二）魏晉南北朝時(shí)期有關(guān)“文學(xué)家”和“文學(xué)作品”的觀念

魯迅說，魏晉時(shí)期是中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)期。這種自覺表現(xiàn)在哪些方面呢？最重要的表現(xiàn)之一就是對(duì)于文學(xué)家和文學(xué)作品有了自覺的判斷意識(shí)。

1.文學(xué)家

《文選》是中國(guó)現(xiàn)存的第一部文學(xué)總集，所收作家當(dāng)然應(yīng)當(dāng)算作文學(xué)家，有多少呢？總共一百三十家。

《文心雕龍》是中國(guó)古代最為系統(tǒng)的文學(xué)理論著作。它所論及的作家凡二百一十一人。其中，先秦三十七家，秦漢八十四家。兩份名單對(duì)比，重疊頗多。在劉勰、蕭統(tǒng)的正統(tǒng)文學(xué)觀中，中國(guó)文學(xué)都淵源于五經(jīng)，因此，許多經(jīng)學(xué)家被視為文學(xué)家，也在情理之中。按照今天的觀念，上述一些人物是可以在文學(xué)史中存而不論的，譬如孔安國(guó)、叔孫通等。但是，多數(shù)文學(xué)家還是經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)的。他們不僅有作品留存，而且，其中不少人在當(dāng)時(shí)還曾產(chǎn)生過比較廣泛的影響，可惜在后世的文學(xué)史中是根本見不到他們的蹤影的。為什么呢？因?yàn)榻F(xiàn)代文學(xué)史的編纂情況有了較大變化，集中到一點(diǎn)，就是收錄標(biāo)準(zhǔn)趨于嚴(yán)格化。

2.文學(xué)作品

在古人心目中，文的概念是很寬泛的。為了使這些文體有所歸屬，曹丕《典論·論文》將“文”分為四科八體：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！逼渲衅唧w屬文，即：奏、議、書、論、銘、誄、賦等。陸機(jī)《文賦》將“文”分為十體：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮，碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴，銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯，頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。”九種屬文，即賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說等。蕭統(tǒng)《文選》將“文”分為三十七體：賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、策文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對(duì)問、設(shè)問、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。其中，除了詩(shī)，其他三十六種屬文。參照《文選》而編的《文苑英華》亦分三十七體：賦、詩(shī)、歌行、雜文、中書制誥、翰林制詔、策問、策、判、表、箋、狀、檄、露布、彈文、啟、書、疏、序、論、議、連珠、喻對(duì)、頌、贊、銘、箴、傳、記、謚哀冊(cè)文、謚議、誄、碑、志、墓表、行狀、祭文等，其中除了詩(shī)、歌行外，三十五體歸為文章?！段男牡颀垺纷浴侗骝}》以下至《書記》凡二十一篇，作者論述各種重要文體多達(dá)五十余種，論列先秦兩漢作品三百七十余篇（《詩(shī)經(jīng)》《九歌》《九章》及諸子著作等均以一篇計(jì)算。其中漢代作品一百四十余篇）。其中也以文章為大宗。作者本著“原始以表末”的原則，推溯源流，對(duì)各種重要文體的起源、流變以及重要作品作了比較細(xì)致的描述，其中除少數(shù)文體如“啟”類出現(xiàn)于漢代以后外，多數(shù)重要作品均產(chǎn)生于秦漢。明代徐師曾《文體明辨》將“文”分為一百二十七體，其中百體屬文。文章分類可謂登峰造極。但是這種分類顯然過于瑣碎。于是清代姚鼐編《古文辭類纂》把詩(shī)歌之外的“文”分成十三類：論辨、序跋、奏議、書說、贈(zèng)序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、辭賦、哀祭、頌贊。嚴(yán)可均編《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》中的“文”包括了詩(shī)詞曲以外的全部文體，即賦、駢文及一切實(shí)用文體均在其中。比如，宋玉的《風(fēng)賦》《大言賦》《小言賦》等就在其中，但是，沒有收錄屈原的《離騷》等作品，或以為屈原《離騷》等屬于詩(shī)歌創(chuàng)作吧？問題是，《漢書·藝文志》將賦分為四家，其一就是屈原賦之屬，說明在漢人心目中，屈原的作品是賦。劉勰《文心雕龍·詮賦》稱：“及靈均唱騷，始廣聲貌，然則賦也者，受命于詩(shī)人，而拓宇于《楚辭》也?！闭f明劉勰也將屈原的作品視為賦。張惠言《七十家賦鈔》，以屈原《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》為賦。而姚鼐《古文辭類纂》有辭賦類，選屈原《離騷》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》，而不選《九歌》，大約以為《九歌》名之曰歌，歸入詩(shī)類。這樣，自秦漢以下，辭賦均可稱之曰廣義的“文”。由此說明，在中國(guó)古代，至少先秦兩漢，文學(xué)的大宗是廣義的“文”。

（三）文學(xué)史的編寫，從域外開始

俄國(guó)王西里（1818-1900）《中國(guó)文學(xué)史綱要》，主要參考了英國(guó)漢學(xué)家理雅各（1815-1897）翻譯的《中國(guó)經(jīng)典》，主要討論中國(guó)文學(xué)的特殊性。全書十四章：

第一章是綜合論述，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)在典范性與科學(xué)性上遜色于希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)，但是在規(guī)模與內(nèi)容的豐富性上更勝一籌。其中儒學(xué)對(duì)中國(guó)人的影響最大，已經(jīng)滲透進(jìn)了中國(guó)人的身體、血液甚至骨髓。儒學(xué)盡管沒有西方的宗教形態(tài)，但與其他民族的宗教（其中也包括伊斯蘭教）相比，無論過去還是現(xiàn)在，其對(duì)中國(guó)生活的方方面面（日常生活、經(jīng)濟(jì)、政治、思想以及文學(xué)）都具有更大的影響。

第二章論中國(guó)的語言與文字，主要討論中國(guó)書面文字與口語之間的脫節(jié)問題。

第三章介紹中國(guó)文字和文獻(xiàn)的古老性問題以及中國(guó)人的看法。作者從《周易》的八卦開始討論，進(jìn)而論及魯壁和汲冢書中發(fā)現(xiàn)的所謂蝌蚪文，到篆隸的演變。有五個(gè)論點(diǎn)值得注意。一是討論中國(guó)人的四方觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)人很早就與西方來往，特別指出：“儒家竭力切斷中國(guó)與西域的所有聯(lián)系，設(shè)法從人們的記憶中抹去任何有關(guān)西域的回憶?！倍钦J(rèn)為《尚書》的成書年代甚至?xí)碛诒徽J(rèn)為是此書編者的孔子時(shí)期。三是認(rèn)為《周禮》《儀禮》也是后人偽造的，無論是孔子還是孟子，都完全沒有提及這部書。四是認(rèn)為漢字的起源時(shí)間在周宣王時(shí)期，其形態(tài)已經(jīng)可以被用來記載國(guó)家的收支。五是除卻《春秋》《易經(jīng)》外，沒有一部著作早于孔子時(shí)代的典籍了。

第四章、第五章、第六章論儒學(xué)發(fā)展的第一階段，以孔子和孟子和三部經(jīng)書為中心。

關(guān)于孔子，作者認(rèn)為孔子有四個(gè)貢獻(xiàn)：一是從前人手里和政府檔案中獲得了寫作的技能，加以完善并傳授給民眾，“在他之前，未曾有過一個(gè)關(guān)注民眾教育的民間學(xué)派”。二是“他還是學(xué)會(huì)了漢語及其方言中所有漢字的書寫方法”。三是整理《詩(shī)經(jīng)》，包括婚歌、情歌、戲謔嘲諷之歌、阿那克里翁之歌、謀取生計(jì)之歌等，用了五十余頁(yè)的篇幅展開討論。四是整理《春秋》，認(rèn)為該書“似乎是寫在2英尺的簡(jiǎn)上，每支簡(jiǎn)上8個(gè)字，有人認(rèn)為數(shù)千字，有人統(tǒng)計(jì)為18000字，另有人認(rèn)為其中缺少1400字。關(guān)于此書的出現(xiàn)時(shí)間同樣說法不一?？鬃铀坪跤昧?個(gè)月的時(shí)間完成了《春秋》的寫作（平均每晝夜寫60余字）”。經(jīng)過孔子整理的《春秋》《詩(shī)經(jīng)》主導(dǎo)了中國(guó)早期的思想史。這些具有教育意義的基本要素，許多民族至今也沒有，自然無法以之施教。在這方面，中國(guó)人絲毫不遜色于另外兩個(gè)古老民族猶太人和希臘人。西方的近代教育在很大程度上都得益于這兩個(gè)民族。

關(guān)于孟子，作者認(rèn)為《孟子》是一部問世時(shí)間可能更晚的作品。這部書已經(jīng)在引用《論語》《詩(shī)經(jīng)》乃至據(jù)說后來才增補(bǔ)進(jìn)伏生篇目的《泰誓》。《孟子》的語言不僅比《書經(jīng)》和《論語》更加易懂，而且也比《禮記》的篇章淺顯，因此幾乎可以不借助注釋來閱讀。作者認(rèn)為趙歧在注疏過程中將自己的許多思想加入到《孟子》之中，而且為了使增加的內(nèi)容得以流傳，他還將此書字?jǐn)?shù)確定為34685個(gè)字?，F(xiàn)在《孟子》中有35226字，由此可見此書經(jīng)過了多次的增刪補(bǔ)綴。

關(guān)于《孝經(jīng)》，作者認(rèn)為這是一部論述儒家的家庭倫理方面的著作?！抖Y記》論宗教與政治，《書經(jīng)》是執(zhí)政意愿的表達(dá)。這三部書是漢代或漢前不久出現(xiàn)的一部文集或匯編。

第七章論儒學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，主要討論《周易》，認(rèn)為這部著作的注釋和增補(bǔ)之作，可能是出自道家之手，或者是由儒家之外的人士寫成的。這些人士通過儒家掌握了寫字作文的能力。

第八章論道家，將《墨子》《晏子春秋》《莊子》《淮南子》列為討論對(duì)象。第九章論佛教，認(rèn)為中國(guó)人是通過佛教才知道可以用字母來標(biāo)注漢字的讀音。東漢后期知道聲部，唐宋以后知道韻部（守溫）三十六韻。

第十章論中國(guó)人的科學(xué)發(fā)展，重點(diǎn)介紹先秦《禹貢》、唐代《元和郡縣志》、宋代《太平寰宇記》以及清代《大清一統(tǒng)志》《畿輔義倉(cāng)圖》《讀史方輿紀(jì)要》《郡國(guó)利病》等書。還論及到中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)，包括“三通”、《資治通鑒綱目》等。

第十一章論中國(guó)人的律學(xué)，認(rèn)為中國(guó)第一部法律經(jīng)典是《管子》。此外，重點(diǎn)介紹《韓非子》《大明會(huì)典》《大清會(huì)典》等。至于奏議匯編，重點(diǎn)介紹了《古文淵鑒》和《歷代名臣奏議》等。

第十二章論語言學(xué)、評(píng)論、古董。語言學(xué)著作有《爾雅》《佩文韻府》《駢字類編》。評(píng)論類著作有《白虎通義》《風(fēng)俗通》《人物志》《古今注》《學(xué)林》。古董類著作有《博古圖》《古今圖書集成》等。此外還介紹了農(nóng)書、兵書、花卉類著作等。

第十三、四章才是現(xiàn)代文學(xué)史論述較多的內(nèi)容，作者稱為雅文學(xué)、俗文學(xué)、戲劇及中長(zhǎng)篇小說，還介紹應(yīng)舉考試詩(shī)文，涉及《文選》《淵鑒類函》，以及辭賦。

1901年劍橋大學(xué)漢學(xué)教授翟理斯（Herbert Giles,1845-1935）出版《中國(guó)文學(xué)史》與此相類似，秉持廣義的文學(xué)史觀。一百年之后，西方的文學(xué)史著作，依然延續(xù)著固有的傳統(tǒng)。比較有特點(diǎn)的著作是梅維恒主編《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》和宇文所安、孫康宜主編《劍橋中國(guó)文學(xué)史》。

《哥倫比亞中國(guó)文學(xué)史》分為上下卷，凡七編，總計(jì)五十五章。上卷四編四十章：一基礎(chǔ)，二詩(shī)歌，三散文，四小說。下卷三編十五章：五戲劇，六注疏、批評(píng)和解釋，七民間及周邊文學(xué)。

第一編為“基礎(chǔ)”，按照問題來寫。介紹語言文字時(shí)，實(shí)際上是一部文字學(xué)及其研究的簡(jiǎn)史。涉及神話時(shí)，按照主題如創(chuàng)世神話、人類起源神話、創(chuàng)生者概念、文化與文明的起源神話、災(zāi)難神話、創(chuàng)立神話等，并介紹研究情況。此外，還介紹了諸子百家、十三經(jīng)。在第六編專辟《經(jīng)學(xué)》一章，主要介紹歷代有關(guān)經(jīng)學(xué)的研究情況。強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”。與第四章十三經(jīng)重點(diǎn)介紹“經(jīng)”不同。隨后專門論及《詩(shī)經(jīng)》。論及超自然文學(xué)，主要是以《楚辭》、志怪、傳奇、變文、唐詩(shī)、戲曲、白話小說、《聊齋志異》為代表的浪漫主義文學(xué)。幽默中論及笑話集、諸子中的寓言故事以及正史野史、戲劇、小說中的幽默內(nèi)容。諺語、中國(guó)文學(xué)中的女性是獨(dú)特的介紹，為中國(guó)文學(xué)史所忽略。

第二編至第五編實(shí)際是分體文學(xué)史，分別論述詩(shī)詞、散文、小說、戲劇的發(fā)展歷程，比較簡(jiǎn)略。

詩(shī)歌部分專辟詩(shī)與畫，在縱向論述中切出橫向論題，論及杜甫、李白、王維等人、特別是宋元時(shí)期的文章詩(shī)畫創(chuàng)作，這是獨(dú)到之處。與傳統(tǒng)看法不同的地方，作者論及詩(shī)歌，包括騷、賦、駢文和相關(guān)體裁。這類文體，我們通常認(rèn)為是文，如嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》就包括這些文體。但是在第二十八章說明性散文中，作者認(rèn)為《文選》中所含二十五種文體，都屬于這種說明性散文，當(dāng)然包括了駢文，作者又簡(jiǎn)述了駢文的是非曲直，與前面的論點(diǎn)有所沖突。此外，詩(shī)歌類沒有論及樂府，而是在第七編《民間及周邊文學(xué)》開頭論及，顯然，作者是把樂府視為民間文學(xué)。

散文部分，把志怪與傳紀(jì)、游記、筆記視為散文一體。我們通常把志怪視為小說。論及志怪時(shí)，從《山海經(jīng)》《穆天子傳》寫起，論及漢代及六朝的志怪、道教作品。這部分內(nèi)容，還專辟筆記一節(jié)，很有特點(diǎn)。

小說從唐傳奇說起，符合魯迅所說，唐人有意為小說。戲曲文學(xué)主要介紹傳統(tǒng)的經(jīng)典作品。

比較有新意的是第七編，論及民間及周邊文學(xué)，主要是專題研究。如敦煌文學(xué)，是主編的強(qiáng)項(xiàng)，不同文體，多有涉及。又如地域文學(xué)，與傳統(tǒng)的研究不同，主要關(guān)注的是不同地區(qū)的民間流傳的文學(xué)文本，如馮夢(mèng)龍筆下的長(zhǎng)江三角洲的社會(huì)、上海近郊嘉定發(fā)現(xiàn)的明代成化說唱刊本、江南彈詞、廣東木魚書、北方鼓詞和滿族子弟書等。作者強(qiáng)調(diào)口頭程式表演與講唱敘事文學(xué)不同，認(rèn)為口頭程式表演指的是表演者主要從口頭傳承中學(xué)習(xí)的各種口頭文學(xué)。其特征是對(duì)模式化材料的操作以及高度的程式主義，如說書、薩滿戲、關(guān)帝故事、儺戲。而講唱敘事文學(xué)是在寫作中創(chuàng)作出來的，但是它模仿或發(fā)源自某種特定表演文學(xué)。有些講唱敘事作品高度程式化，似乎是口頭傳統(tǒng)的產(chǎn)物，不顧它們的文本是為了閱讀而非表演。另外一些講唱敘事作品如鼓子詞的創(chuàng)作，是為了在宮廷上進(jìn)行表演，它們通常由著名作家寫成，從古典傳統(tǒng)中借鑒了許多元素之后形成了面向精英觀眾的一種混血文類。最后三章則重點(diǎn)介紹了中國(guó)文學(xué)對(duì)周邊，主要是朝鮮、日本、越南的影響。作者用“對(duì)于中國(guó)文學(xué)的接受”命名。這些內(nèi)容，都是學(xué)術(shù)界近年投入精力較多的領(lǐng)域，該書充分吸收了最新的成果。

《劍橋中國(guó)文學(xué)史》論早期中國(guó)文學(xué)，也是從“漢語及其書寫系統(tǒng)”說起，分析漢字的特點(diǎn)，一是以象形文字為主；二是形式上的不確定性，可以書寫外國(guó)文字，或音譯，或意譯；三是單音節(jié)構(gòu)造。這是考慮西方讀者對(duì)于漢字不很了解，都得從此開端。此外，還介紹了甲骨文、青銅器銘文等。與王西里的著作一樣，介紹早期文學(xué)史，也從五經(jīng)開始，注意到口頭傳說與文字書寫的復(fù)雜關(guān)系，也注意到最新的出土文獻(xiàn)。比較出彩的部分是以《漢書·藝文志》為中心推測(cè)“戰(zhàn)國(guó)文本譜系的漢代建構(gòu)”。

作者預(yù)想：第一，不是機(jī)械地按照文體分類，而是以文學(xué)文化史的眼光看待中國(guó)文學(xué)史。第二，不是機(jī)械地按照朝代分段，如將東漢至初唐視為“世上最宏偉的翻譯工程”，即大規(guī)模譯介外國(guó)文化的階段，作者用兩章的篇幅敘述這個(gè)歷史進(jìn)程。文化唐朝，即從公元650年武則天即位開始，到晚唐五代，乃至宋初五十年間。第三不是機(jī)械地按照后人的文學(xué)評(píng)判，而是特別注重過去的文學(xué)是如何被后世過濾并重建。如論《詩(shī)經(jīng)》，注意其早期的闡釋系統(tǒng)。

實(shí)際情況并不如意。第一，雖然沒有按照文體分類，但依然有宮體詩(shī)、題畫詩(shī)、八股文、說唱文學(xué)等。第一章中“早期帝國(guó)的詩(shī)歌”“西漢的歷史敘事與雜史敘事”“秦與西漢的政治、哲學(xué)論著”，就涵蓋了詩(shī)歌、史傳文學(xué)、諸子論著三類。最后一節(jié)“經(jīng)典的地位”主要討論西漢學(xué)術(shù)問題。第二，雖然注重整體思考，但是兩漢魏晉南北朝出現(xiàn)若干作家的名字，如班氏家族、崔氏家族、桓譚、王充、張衡、馬融、蔡邕、建安七子、三張二陸兩潘一左、劉琨、盧諶、陶淵明及元嘉三大家謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照、江淹等，而唐朝就只有朝代而沒有標(biāo)列任何一位詩(shī)人的名字。李白、杜甫兩位偉大的詩(shī)人，沒有專章專節(jié)介紹。而明清部分，講唱文學(xué)反而占據(jù)很多篇幅。可見，作者的設(shè)想并沒有貫徹始終。第三，唐代文學(xué)雖然分為前后兩個(gè)時(shí)期，但是也沒有嚴(yán)格按照分期。

（四）中國(guó)本土文學(xué)史

20世紀(jì)初葉，我們的中國(guó)古代文學(xué)研究受傳統(tǒng)觀念影響較深，在編寫體例上往往處于模仿階段，或模仿域外，或模仿古代。譬如林傳甲痛感當(dāng)時(shí)日本學(xué)者已經(jīng)編著了十幾種中國(guó)文學(xué)史著作，日本大學(xué)還開設(shè)了中國(guó)文學(xué)史課程，而在中國(guó)還沒有一部中國(guó)人撰寫的中國(guó)文學(xué)史著作。于是“將仿日本久保天隨、笹川種郎中國(guó)文學(xué)史之例，家自為書?！庇謪⒄樟恕端膸?kù)全書總目提要》對(duì)有關(guān)作家、作品的評(píng)價(jià)綜合而成。就體例上說，主要采用了中國(guó)傳統(tǒng)的記事本末體，以文體為主，所收范圍較為龐雜，有文字、音韻、訓(xùn)詁、群經(jīng)、諸子、史傳、理學(xué)、詞章等，甚至金石碑帖也多有論列。與其說是一部中國(guó)文學(xué)史，不如說是中國(guó)學(xué)術(shù)史，或曰中國(guó)著述學(xué)史。通觀20世紀(jì)初期的中國(guó)古代文學(xué)研究，這種情形并非偶然，而是比較普遍的現(xiàn)象。這是第一階段的情形。

第二階段，進(jìn)化的文學(xué)史觀。1859年，達(dá)爾文《物種起源》的出版標(biāo)志著現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的形成，并引發(fā)了近代最重要的一次科學(xué)革命。生活在19世紀(jì)中葉的梁章鉅（1775-1849）《浪跡叢談》中有一則“外夷月日”筆記，以獵奇的口吻論及英語對(duì)十二個(gè)月的表述，并用漢語記錄了英語的發(fā)音。梁章鉅當(dāng)然不會(huì)想到，就在他辭世不過半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，以英語為主體的西方文化就大踏步地挺進(jìn)中國(guó)，并逐漸影響了中國(guó)一個(gè)世紀(jì)。三十多年后的 1898年嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，其中“物競(jìng)天擇，適者生存”八字成為時(shí)代性的標(biāo)志，將大自然中不同物種之間弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)法則引進(jìn)到社會(huì)生活領(lǐng)域，強(qiáng)烈地震撼了以儒家中庸思想為核心的傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則。王國(guó)維1904年撰寫的《論近年之學(xué)術(shù)界》就指出：“近七八年前，侯官嚴(yán)氏所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目?！檬且院?，達(dá)爾文、斯賓塞之名騰于眾人之口?！锔?jìng)天擇’之語見于通俗之文?！睆漠?dāng)時(shí)的社會(huì)狀況看，中國(guó)在外國(guó)列強(qiáng)的入侵中已經(jīng)淪為半封建、半殖民地社會(huì)，民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、文化危機(jī)、政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)無時(shí)不在，激起了部分先進(jìn)知識(shí)分子“救亡圖存”的強(qiáng)烈民族意識(shí)。在當(dāng)時(shí)的思想界，無政府主義、個(gè)人主義、法國(guó)大革命思想、尼采的悲劇哲學(xué)以及俄國(guó)革命思想以及馬克思主義等先后登陸中國(guó)，此消彼長(zhǎng)。而對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界來說，積弱積貧的現(xiàn)實(shí)，促使他們更深刻地理解進(jìn)化論學(xué)說的意義。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》。1919年便興起了聲勢(shì)浩大的五四運(yùn)動(dòng)。胡適、梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、魯迅等一代文化名人，從根本上說是接受了達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，在“科學(xué)”與“民主”精神的影響下，結(jié)合中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際，主張個(gè)性的發(fā)揮，對(duì)于歷史上似乎已無異議的各類主張，加以重新的審視，并結(jié)合中國(guó)的學(xué)術(shù)實(shí)際，開創(chuàng)了一代風(fēng)氣。

 “民主”精神的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和生命的活力。1904年，王國(guó)維出版《紅樓夢(mèng)評(píng)論》最早引進(jìn)了德國(guó)思想家尼采的學(xué)說。隨后，他又以進(jìn)化論作為指導(dǎo)思想研究中國(guó)戲曲史，推翻了傳統(tǒng)的觀念，充分肯定了宋元戲曲的價(jià)值。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（翌年改名《新青年》），廣泛傳播了俄國(guó)十月革命的積極成果，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。1917年胡適在《新青年》2卷5號(hào)上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》倡導(dǎo)文學(xué)革命，提倡白話，反對(duì)文言。他說：“以今世歷史進(jìn)化的眼光觀之，則白話文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來文學(xué)必用之利器?！钡谝淮伟淹ㄋ孜膶W(xué)提到非常重要的地位。這是當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的第一篇具有宣言性質(zhì)的文章。為此，胡適還編寫了《白話文學(xué)史》，為其理論主張尋找歷史的根據(jù)。其影響所及，不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作界，在學(xué)術(shù)研究界，隨著平民文學(xué)觀念的興起，唐代以后的文學(xué)，特別是戲曲、小說的研究一時(shí)成為研究的熱點(diǎn)，順理成章地?fù)屨剂宋膶W(xué)史的相當(dāng)篇幅。從此，文學(xué)史家逐漸走出厚古薄今的束縛，對(duì)于先秦至隋代文學(xué)不再頂禮膜拜，而是把學(xué)術(shù)興趣更多地轉(zhuǎn)移到唐代以后的文學(xué)史的研究上來。隨后，陳獨(dú)秀在該刊2卷6號(hào)上發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)”；“推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”；“推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”。文學(xué)革命改變了傳統(tǒng)的文學(xué)觀念，確立了白話文學(xué)、平民文學(xué)的新的文學(xué)觀。隨著平民文學(xué)意識(shí)的強(qiáng)化，白話小說《紅樓夢(mèng)》也可以成為專門學(xué)問而受到空前的重視。

“科學(xué)”精神的實(shí)質(zhì)則是強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，不依附政治，不迷信權(quán)威，尋求學(xué)術(shù)的獨(dú)立發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主流意識(shí)。1915年1月，現(xiàn)代中國(guó)第一份綜合性科學(xué)雜志《科學(xué)》在上海創(chuàng)刊，標(biāo)志著真正意義上的現(xiàn)代科學(xué)開始在中國(guó)登陸。而它的啟蒙意義當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然科學(xué)的范圍，視“科學(xué)”為一種思想方法。故陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》中說：“近代歐洲之所以優(yōu)越于他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之兩輪焉?！焙m將這種方法概括為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。他說：“這三十年來，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度，那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。”《《科學(xué)與人生觀》（序）》在這種科學(xué)觀念的影響下，“五四”以后的學(xué)術(shù)研究注意吸收近現(xiàn)代各種理論主張，包括文化人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、西方文藝?yán)碚摰?，極大地拓寬了學(xué)術(shù)界的視野。胡適打破了《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)典神話，充分認(rèn)識(shí)到了《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值；顧頡剛則以破為主，力圖恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》的本來面貌；聞一多的研究則走得更遠(yuǎn)，在繼承傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)方法的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，廣泛吸收西方人類學(xué)的方法，運(yùn)用多種知識(shí)解讀《詩(shī)經(jīng)》，他的很多見解，就是今天來看，也非常新穎。此外，朱光潛《詩(shī)論》運(yùn)用西方文藝?yán)碚撎角笾袊?guó)古典詩(shī)歌的深邃意境；朱東潤(rùn)《詩(shī)心論發(fā)凡》運(yùn)用創(chuàng)作心理的理論解析中國(guó)古典詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵；朱自清《詩(shī)言志辨》《賦比興說》則站在現(xiàn)代立場(chǎng)重新闡釋這些傳統(tǒng)的命題。這些重大變化表明，在西方文化思潮的強(qiáng)烈影響下，中國(guó)文學(xué)界已經(jīng)逐漸走出傳統(tǒng)，積極迎合現(xiàn)代西方文明，創(chuàng)新求變的意識(shí)日益強(qiáng)烈。

第三階段，“凈化”的文學(xué)史觀。20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人，學(xué)術(shù)界開始認(rèn)真地探討所謂現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”觀念問題。于是產(chǎn)生了后來影響較廣的狹義文學(xué)觀念和廣義文學(xué)觀念的爭(zhēng)論。從四部到集部，由“雜”到“純”。再過濾，就形成了現(xiàn)在文學(xué)史基本框架，主要包括詩(shī)詞、戲曲、小說、散文四大類。更極端一點(diǎn)，連散文都不算。劉大白《中國(guó)文學(xué)史》干脆就認(rèn)為：“只有詩(shī)篇、小說、戲劇，才可稱為文學(xué)?！?nbsp;持這樣觀念的人很多，因此，先秦兩漢文學(xué)只有《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和漢樂府才能進(jìn)入這類文學(xué)史家視野。這種觀念上的變化，勇于接受新鮮事物，勇于沖破傳統(tǒng)的束縛，從歷史發(fā)展的角度來說，應(yīng)當(dāng)給予肯定。但是，吸取域外之長(zhǎng)的同時(shí)，還不能脫離中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際。畢竟中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有它自身的特點(diǎn)和規(guī)律。機(jī)械地照般國(guó)外的文學(xué)理論牽強(qiáng)地套用在中國(guó)文學(xué)史上，往往有削足適履之弊端。最嚴(yán)重的失誤，是把大量的秦漢文章排除在外。20世紀(jì)30年代出版的鄭振鐸先生《插圖本中國(guó)文學(xué)史》秦漢文學(xué)兩章，論及作家有五十余家，比照劉勰《文心雕龍》，許多人物已經(jīng)被排除在文學(xué)史苑囿之外。中國(guó)社會(huì)科學(xué)文學(xué)研究所編《中國(guó)文學(xué)史》秦漢文學(xué)六章，論及作家更為嚴(yán)格，僅三十余家。袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》秦漢文學(xué)七章，論及作家與上書大同小異。上述三部文學(xué)史，主要以史傳、辭賦、狹義散文、小說為主要論述對(duì)象。對(duì)于一些擅長(zhǎng)于碑誄奏議的文章大家，涉及不多。主要原因在于，他們不是純粹的文學(xué)家。結(jié)果，我們的秦漢文學(xué)史，僅僅剩下了若干詩(shī)歌、辭賦、古小說以及所謂美文。而絕大多數(shù)當(dāng)時(shí)影響甚廣的文章則忽略不計(jì)。很多作者消失在文學(xué)史家的視野之外。

第四階段，馬克思主義文學(xué)史觀。20世紀(jì)五十年代以后，馬列主義逐漸占據(jù)了中國(guó)思想界主導(dǎo)地位，中國(guó)學(xué)術(shù)界又一次發(fā)生根本性的變化。即以我們供職的文學(xué)研究所為例，1953年成立之初就明確規(guī)定了治所的根本方針任務(wù)：“以馬列主義、毛澤東思想的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)和外國(guó)從古代到現(xiàn)代的文學(xué)的發(fā)展及其主要作家主要作品進(jìn)行有步驟有重點(diǎn)的研究、整理和介紹。”翌年，《文學(xué)遺產(chǎn)》創(chuàng)刊，在發(fā)刊詞寫道：“我們中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族。我們的文學(xué)遺產(chǎn)，由于很多卓越的前代作家的不斷地創(chuàng)造和努力，也是極其光輝燦爛的。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》起，一直到“五四”時(shí)代新文學(xué)奠定者魯迅先生的作品為止，差不多每一朝代都有杰出的作家，在不同的文學(xué)種類中都有獨(dú)特的成就。但是，這些文學(xué)的寶藏，不僅在封建社會(huì)里面，不可能得到正確的評(píng)價(jià)，就是到了‘五四’以后，它們的價(jià)值和意義也還未能獲得充分的科學(xué)的闡明。因此，用科學(xué)的觀點(diǎn)來研究我們的文學(xué)遺產(chǎn)這一工作，就十分有待于新中國(guó)的文學(xué)研究工作者來認(rèn)真進(jìn)行?！边@里所說的“科學(xué)的觀念”，外延和內(nèi)涵都很明確，就是馬列主義的思想方法。這一思想方法的核心內(nèi)容就是唯物史觀，注重聯(lián)系時(shí)代背景和社會(huì)生活，捕獲最能體現(xiàn)一定歷史時(shí)期的文學(xué)特征，從中探尋文學(xué)發(fā)展的過程和演變的規(guī)律。到后來，這種思想方法逐漸簡(jiǎn)化，演變成為中國(guó)文學(xué)界廣泛運(yùn)用的政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；而政治標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)是第一位的。評(píng)價(jià)古今中外一切作家和作品，首先都要強(qiáng)調(diào)文學(xué)要有人民性、要有階級(jí)性，還要有現(xiàn)實(shí)性，在此基礎(chǔ)上再談所謂的藝術(shù)性。作為一種思想方法，當(dāng)然會(huì)有其指導(dǎo)文學(xué)研究的積極意義，但是任何一種思想方法，哪怕是很有價(jià)值的思想方法，一旦固化，甚至獨(dú)尊，就會(huì)制約思想，走向反面。在中國(guó)文學(xué)研究界，庸俗社會(huì)學(xué)曾一度泛濫，有些研究與中國(guó)文學(xué)的實(shí)際相去甚遠(yuǎn)，留下許多教訓(xùn)。

第五階段，多元的文學(xué)史觀。改革開放初期，中國(guó)文學(xué)研究界已經(jīng)不再滿足于過去單一僵化的研究方法，開始探討自己的學(xué)術(shù)道路。后來的文學(xué)史觀和文學(xué)史宏觀研究大討論，正是這種時(shí)代思潮的必然結(jié)果。它反映了學(xué)術(shù)界的后來者渴望超越自己、超越前代的強(qiáng)烈呼聲。從那以后，學(xué)術(shù)界基本上擯棄了過去那套庸俗社會(huì)學(xué)的研究方法，從過去的純文學(xué)開始往文化的途徑擴(kuò)展，比如用宗教的、哲學(xué)的、人類學(xué)的，甚至用自然科學(xué)的方法來研究文學(xué)史，出現(xiàn)了各種方法論，老三論、新三論，此起彼伏；系統(tǒng)論，信息論、控制論不絕于耳。從思想方法上說，這種新潮反映了文學(xué)史研究工作者對(duì)于過去僵化的研究方式的不滿，希望借用某種更加先進(jìn)的思想來解決中國(guó)文學(xué)研究的方法問題。其實(shí)還在重復(fù)著過去的路徑，只不過變幻了若干名詞，嘗試著某種新的方法而已。新世紀(jì)十年，學(xué)術(shù)界更強(qiáng)烈地呼吁創(chuàng)造中國(guó)的話語體系、學(xué)科體系、評(píng)價(jià)體系，回歸經(jīng)典，回歸主流意識(shí)形態(tài)，成為一時(shí)風(fēng)氣。

文學(xué)史研究具有文學(xué)與歷史的雙重屬性。既是文學(xué)研究，又是歷史研究，是文學(xué)與歷史的結(jié)合。因此文學(xué)史研究具有特殊性。

（一）文學(xué)史的文學(xué)屬性

作為文學(xué)屬性的文學(xué)史研究，要求研究者具備三個(gè)條件：一是藝術(shù)感受，二是文獻(xiàn)積累，三是理論素養(yǎng)。

喜歡文學(xué)的人，或多或少，都懷抱有文學(xué)夢(mèng)想。文學(xué)創(chuàng)作需要才能，文學(xué)欣賞同樣需要才能。很多年輕人容易被各類藝術(shù)所感動(dòng)，感覺很有藝術(shù)細(xì)胞。但為什么有的人可以從事文學(xué)創(chuàng)作或研究，有的人卻不行，能否把感覺的東西用理性的語言表達(dá)出來，這是關(guān)鍵。這說明，僅有感覺是不夠的，還需要有文獻(xiàn)的積累和理論的素養(yǎng)。

我們常常感嘆自己讀書不夠。問題是，埋頭苦讀就能解決問題嗎？顯然不能。很多情況下，只是記住了一些地名和人名，或了解一個(gè)大概，僅此而已。退一步講，即便把圖書館的書都讀完了，又能怎樣？如果不思考，很可能就成為兩腳書櫥。現(xiàn)在，信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)，很多傳統(tǒng)意義上的知識(shí)，完全用不著死記硬背，用來炫耀，更覺可笑。顯然，研究文學(xué)，僅有藝術(shù)感受和文獻(xiàn)積累遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

這就涉及到第三個(gè)問題，即研究文學(xué)史，總要有某種理念來指導(dǎo)，這理念，其實(shí)就是基本理論素養(yǎng)。我們常?；孟胗幸环N立竿見影、拿來即可為我所用的現(xiàn)成理論。但是到現(xiàn)在為止，似乎還沒有產(chǎn)生過這樣的理論。當(dāng)下很多所謂理論，多是中看不中用的空頭支票，并不能有效地解決文學(xué)研究過程中的實(shí)質(zhì)問題。

回顧20世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，貢獻(xiàn)最大的，或者說，推動(dòng)一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)潮流變化的那些學(xué)者，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是，他們往往從舊的學(xué)術(shù)營(yíng)壘中沖殺出來，接受現(xiàn)代文明的洗禮，在新舊之間，在中西之間，尋找到自己的立腳點(diǎn)。

（二）文學(xué)史的歷史屬性

文學(xué)是社會(huì)生活的反映。社會(huì)生活有多復(fù)雜，文學(xué)內(nèi)容就有多豐富。文學(xué)史是文學(xué)史家的產(chǎn)物，已有一定的過濾，含有獨(dú)特的判斷取舍。到目前為止的文學(xué)史，更多地反映的是精英階層的文學(xué)創(chuàng)作情況。事實(shí)上，歷史上的任何一個(gè)社會(huì)，都是由不同層次組成的。什么是階層？其實(shí)就是人在社會(huì)中的不同地位。不同階層自有不同的文化需求，因而也就有不同的文學(xué)形態(tài)。其實(shí)，這已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)學(xué)的研究方法，即研究一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化。所謂社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變化，就是各種社會(huì)角色和社會(huì)地位之間的比例關(guān)系變化，這些角色和地位之間的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系形態(tài)變化，以及規(guī)范和調(diào)節(jié)各種社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的價(jià)值觀念變化。宏觀上，對(duì)整個(gè)社會(huì)影響極大的結(jié)構(gòu)性變化，包括人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、所有制結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、利益關(guān)系結(jié)構(gòu)以及社會(huì)價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)等十一種重要結(jié)構(gòu)的深刻變化。社會(huì)階層發(fā)生重大變化，文學(xué)也必然有所反映。研究文學(xué)史，不能不關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。理想的文學(xué)史，也應(yīng)反映不同階層的生活。譬如從東漢開始的中國(guó)文化思想界，就經(jīng)歷了一場(chǎng)空前的文化變革：儒學(xué)的衰微，道教的興起，佛教的傳入，形成了三種文化的沖突與融合。第一是外來文化（如佛教）與中原文化的沖突與融合。我撰有《六朝僧侶：文化交流的特殊使者》對(duì)此有所闡述。第二是傳統(tǒng)文化與新興文化（如道教）的沖突與融合。我撰有《道教在江南的流傳與詩(shī)歌隱語的興起》對(duì)此有所闡釋。第三是官方文化與民間文化的沖突與融合。正是這三種文化的交融，極大地改變了東漢的文化風(fēng)貌。最明顯的一個(gè)變化，就是東漢文化所呈現(xiàn)出來的平民化與世俗化的特點(diǎn)。譬如“鴻都門學(xué)”中就有很多“為尺牘及工書鳥篆者”，“憙陳方俗閭里小事”（《后漢書·蔡邕傳》語）。這個(gè)時(shí)期有許多類似的通俗作品，譬如新近出土的《神烏賦》、田章簡(jiǎn)牘、韓朋故事以及蔡邕《短人賦》等。曹植，如《鷂雀賦》《骷髏賦》《令禽惡鳥論》等，也多有下層文化的特點(diǎn)?！耳_雀賦》則通過鷂和雀的對(duì)話，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。《令禽惡鳥論》則論述伯勞之鳴與人的災(zāi)難沒有必然聯(lián)系且為伯勞鳴冤叫屈。這三篇作品在曹植的全部創(chuàng)作中顯得很另類，而他們之間卻有著共同的特色：第一，都通過鳥的形象來比喻社會(huì)現(xiàn)象，具有批判現(xiàn)實(shí)的色彩。第二，文字古樸，運(yùn)用了很多當(dāng)時(shí)的口語俗字。此外，《贈(zèng)白馬王彪》“鴟鸮鳴衡軛，豺狼當(dāng)路衢”，就本于《詩(shī)·豳風(fēng)·鴟鸮》；而《野田黃雀行》描寫黃鳥無辜被捕殺，又與漢樂府《烏生》《枯魚過河泣》等有著相近的藝術(shù)構(gòu)思。如果聯(lián)系漢代樂府詩(shī)及《神烏賦》，并結(jié)合曹植其他創(chuàng)作，我們似乎可以作這樣的推斷：曹植創(chuàng)作這三篇作品，不像是率意為之，而是有意借鑒當(dāng)時(shí)流行甚廣的民間文學(xué)創(chuàng)作。因此，這三篇作品就給我們提供了清晰的啟示，那就是，曹植的精神世界還有著濃郁的下層文化的成分。曹植創(chuàng)作與他的家世背景有著直接的關(guān)系。近年，江蘇連云港地區(qū)一座漢墓出土了一篇《神烏賦》竹簡(jiǎn)，作品敘寫了公鳥和母鳥的對(duì)話，用鳥語說的又都近于傳統(tǒng)儒家的話語。這使我們想起了漢樂府中的《枯魚過河賦》《戰(zhàn)城南》等，也都是用動(dòng)物的語言來表達(dá)人的感情。而這，正是當(dāng)時(shí)下層文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。

這種創(chuàng)作特色，與曹氏家族的特殊背景有關(guān)。曹家“起自幽賤”（《三國(guó)志·魏書·后妃傳》），“三世立賤”，所以《三國(guó)志·魏書·后妃傳》載：“初，明帝為王，始納河內(nèi)虞氏為妃，帝即位，虞氏不得立為后，太皇后卞太后慰勉焉。虞氏曰：‘曹氏自好立賤，未有能以義舉者也。’”他們的生活方式、處世態(tài)度乃至人生追求就與豪門望族有著明顯的差異。曹植的生母卞氏也出身寒門，她自己就是“倡家”，也就是專以歌舞美色娛人的賣唱者。在這樣的家族中成長(zhǎng)起來的曹植，盡管其幼年、青年時(shí)期都得到了乃父的特別呵護(hù)，走馬斗雞，過著貴族子孫的放蕩生活，但是其骨子眼里依然擺脫不了下層文化的強(qiáng)烈影響?！度龂?guó)志·王衛(wèi)二劉傅傳》裴注引《魏略》記載曹植約見當(dāng)時(shí)著名小說家邯鄲淳，“延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？’于是乃更著衣幘，整儀容，與淳評(píng)說混元造化之端，品物區(qū)別之意，然后論羲皇以來賢圣名臣烈士?jī)?yōu)劣之差，次頌古今文章賦誄及當(dāng)官政事宜所先后，又論用武行兵倚伏之勢(shì)。乃命廚宰，酒炙交至，坐席默然，無與抗者。及暮，淳歸，對(duì)其所知嘆植之才，謂之‘天人’”。從一個(gè)“誦”字看，這里所說的“小說”應(yīng)當(dāng)不是案頭小說，而是帶有一定表演性的作品，可能就是民間作品。曹植怎么會(huì)對(duì)下層文學(xué)這么感興趣呢？我們知道，曹操有二十五個(gè)孩子。曹彰、曹丕、曹植都是卞太后所生。卞太后原本是“倡優(yōu)”出身，來自社會(huì)底層。這樣的生活背景對(duì)于曹植不可能沒有影響。鐘嶸《詩(shī)品》評(píng)價(jià)曹植是“骨氣奇高，詞采華茂。情兼雅怨，體被文質(zhì)?！彼^的“情兼雅怨，體被文質(zhì)”，就是有俗有雅。雅，自然是上層的特征，而怨，則代表了下層的情緒?！段男牡颀垺r(shí)序》篇說建安文學(xué)“風(fēng)衰俗怨”，俗與怨相聯(lián)系，可見兩者的關(guān)系。如果脫離了曹植的家世背景，脫離了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)世俗化的風(fēng)氣，我們就很難理解曹植的這些怪異舉止。

我們的文學(xué)史在寫到建安文學(xué)時(shí)，總是這樣說：建安文學(xué)為什么感人呢？一是它描寫了時(shí)代的離亂，二是它展示了知識(shí)分子建功立業(yè)的情懷。其實(shí)，中國(guó)歷史上真正統(tǒng)一時(shí)間并不多，多數(shù)是處在一種戰(zhàn)亂的狀態(tài)，那為什么只有建安文學(xué)描寫戰(zhàn)亂就感人？還有，自從有了知識(shí)分子這個(gè)群體，誰不想建功立業(yè)啊。太上立德，其次立功，其次立言。文學(xué)事業(yè)就是立言的事業(yè)，也是追求不朽的名山事業(yè)。因此，這兩個(gè)結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用來概括建安文學(xué)的成就。我覺得，建安文學(xué)所以感人，主要還是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代的作家用老百姓喜聞樂見的文學(xué)形式反映了社會(huì)底層的心聲。也就是說，當(dāng)時(shí)的精英和下層民眾在文學(xué)上達(dá)到了高度的默契。

事實(shí)上，所謂底層，所謂民間，只是一個(gè)比喻性說法。事實(shí)可能遠(yuǎn)比這種表述復(fù)雜得多。我們都知道，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主要是當(dāng)時(shí)一些文化精英所倡導(dǎo)的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)。而在當(dāng)時(shí)，到底有多大影響呢？這也許還是一個(gè)問題。如果當(dāng)時(shí)影響很大，錢玄同與劉半農(nóng)何必還要扮演雙簧戲呢？“五四”新文化運(yùn)動(dòng)過去十年之后，老百姓愛讀的依然是鴛鴦蝴蝶派的小說，關(guān)注張恨水等作家。他們的小說占據(jù)了當(dāng)時(shí)的大部分圖書市場(chǎng)。魯迅日記多次記載，魯迅的母親借閱張恨水小說。可見，即便是文化革命“旗手”的母親，照例是不讀這些精英作品的，她所感興趣的還是那些老百姓喜聞樂見的東西。二十世紀(jì)前期的左聯(lián)文藝，后半期的“底層寫作”，都是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的重要寫照。

此外，作為一種運(yùn)動(dòng)，它總還有相對(duì)立的一面。當(dāng)年和魯迅作對(duì)的那些人，很多人極有學(xué)問。被極度諷刺的所謂“選學(xué)妖孽、桐城謬種”的中堅(jiān)力量，也都不是一般的文人學(xué)者。今天，他們的資料、他們的事跡逐漸浮出水面，我們發(fā)現(xiàn)，這里面有著很復(fù)雜的內(nèi)容，絕不是像過去所描寫的那樣簡(jiǎn)單。而所有這些，我們今天的文學(xué)史基本上都過濾掉了。

這就需要我們走近歷史，真正了解作家的生存環(huán)境，了解一個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況。一個(gè)人的生存狀態(tài)如何，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況如何，直接影響到一個(gè)作家的思想感情。恩格斯在馬克思墓前說，正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)人類進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)人要從事一切活動(dòng)，首先必須從吃喝住行做起。馬克思的重要貢獻(xiàn)在于從人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)去探討人類社會(huì)的上層建筑。我們都知道，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。要把這些重要思想貫穿到我們的研究實(shí)踐中，還有很長(zhǎng)的路要走。

二十世紀(jì)五十年代之后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育模式，把過去的傳統(tǒng)學(xué)科分為文、史、哲三科；中文系又分語言和文學(xué)兩類；文學(xué)類里面再分古代、現(xiàn)代、當(dāng)代；古代里又分先秦、兩漢、唐宋、元明清各代；專攻一代者也只能切出文學(xué)中的一小塊。因此，現(xiàn)在的教學(xué)體制，把我們引到狹窄的道路上去，而且越走越窄，一個(gè)完整的文學(xué)被五馬分尸。其實(shí)，學(xué)術(shù)研究只有研究對(duì)象的不同，而沒有研究學(xué)科的分野。隨著研究的展開，需要什么知識(shí)，就要補(bǔ)什么知識(shí)?，F(xiàn)在意識(shí)到問題的研究，又強(qiáng)調(diào)所謂“通才”教育，或曰“通識(shí)”教育。倡導(dǎo)“國(guó)學(xué)”復(fù)興，希望在幾年、十幾年，通過這種教育體制培養(yǎng)出大師，實(shí)際上這無異于畫餅充饑。因?yàn)檫@種教育理念不過是“拼盤教育”而已，并無新意。

如何進(jìn)行通才教育，問題比較復(fù)雜，需要大家共同探索，至少應(yīng)當(dāng)關(guān)注一下傳統(tǒng)的理念。其實(shí)在中國(guó)，有幾千年的一個(gè)傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)不管你怎么罵它，這個(gè)傳統(tǒng)直到今天依然存在，這就是文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。文獻(xiàn)二字上面又加一“學(xué)”字，并不表明這是一門學(xué)科，不過是進(jìn)入傳統(tǒng)學(xué)問領(lǐng)域的一把鑰匙，或者一條途徑而已。傳統(tǒng)學(xué)問研究，只有研究對(duì)象的不同，而沒有研究學(xué)科的不同。隨著研究的展開、深入，需要什么知識(shí)，就要掌握什么知識(shí)。文獻(xiàn)學(xué)，就是要告訴你如何尋找掌握這些知識(shí)的途徑。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》認(rèn)為“廣義的史學(xué)，即文獻(xiàn)學(xué)?！彼终f，“我們所提倡的國(guó)學(xué)，什有九屬于這個(gè)范圍。”

古典文獻(xiàn)如此，現(xiàn)代文獻(xiàn)也需要有個(gè)“學(xué)”在。

隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代文學(xué)研究對(duì)象離我們漸行漸遠(yuǎn)。不僅如此，由于現(xiàn)代文學(xué)研究受到政治的影響比較嚴(yán)重，很多作家很早就消失在研究者視野之外；即使那些重要的作家，也因?yàn)榉N種原因存在著很多錯(cuò)誤的理解。新時(shí)期以來，很多資料逐漸解禁，史料問題逐漸凸現(xiàn)出來。早在二十世紀(jì)八十年代就曾出版過“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料匯編”甲乙丙三編、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)、論爭(zhēng)、社團(tuán)資料叢書”八種、“中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究資料叢書”六十余種、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)書刊資料叢書”(如《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)期刊目錄匯編》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)總書目》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作者筆名錄》等)，很多學(xué)者也從理論上闡述了文學(xué)史料學(xué)的價(jià)值。在這個(gè)領(lǐng)域，我們不能不提到樊駿先生的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。早在1989年他就在《新文學(xué)史料》第1、2、4期上連續(xù)刊載八萬字的長(zhǎng)文：《這是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程——關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料工作的總體考察》，認(rèn)為“就整個(gè)歷史研究來看，史料工作的進(jìn)展，明顯地落后于理論觀念上的更新”，“史料工作的基礎(chǔ)和傳統(tǒng)出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)現(xiàn)象和多種形式的空白”。此后，他發(fā)表了一系列的論文對(duì)此展開論述，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。這些成果，主要收錄在2006年人民文學(xué)出版社推出的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論集》中，是現(xiàn)代文學(xué)史料及學(xué)科建設(shè)的標(biāo)志性成就。經(jīng)過數(shù)代學(xué)者的努力，現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)的搶救搜集、研究整理，已經(jīng)成為新世紀(jì)文學(xué)研究的重要方面。徐鵬緒《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》系統(tǒng)描述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的版本類型、文獻(xiàn)目錄、文獻(xiàn)校勘、文獻(xiàn)考證、文獻(xiàn)輯佚、文獻(xiàn)注釋等六個(gè)方面的內(nèi)容，介紹了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家生平文獻(xiàn)，論及現(xiàn)代作家年譜、傳記、回憶錄、日記書信等，論及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)報(bào)刊、別集、總集、叢書、類書等，是現(xiàn)代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的集大成著作。

當(dāng)代文學(xué)史料的積累與整理還剛剛起步，文學(xué)研究所當(dāng)代文學(xué)研究室聯(lián)合全國(guó)30多家單位協(xié)作編輯的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究資料》，迄今已出版80多種，計(jì)2000多萬字。當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)發(fā)展了五十多年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代文學(xué)，而史料建設(shè)似乎還遠(yuǎn)不能適用日益豐富的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展實(shí)際，這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)引起高度重視。

（二）古典文獻(xiàn)學(xué)

古典文獻(xiàn)學(xué)而言，至少應(yīng)當(dāng)包含四個(gè)層面：

第一是目錄、版本、校勘、文字、音韻、訓(xùn)詁，這是最基礎(chǔ)的學(xué)科，即所謂傳統(tǒng)的“小學(xué)”。第二是中國(guó)歷史地理學(xué)、歷代職官及天文歷算，這是研究中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的幾把鑰匙，略近于傳統(tǒng)的“史學(xué)”。第三是傳統(tǒng)經(jīng)典，主要是以五部經(jīng)書為中心派生出來的十三經(jīng)，以及諸子百家的代表性著作如《老子》《莊子》以及文學(xué)名著《楚辭》《文選》《紅樓夢(mèng)》等。第四是我們今天劃分的專門研究，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)之類。

傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)涉及如此多的內(nèi)容，而且都是很專門的學(xué)問，當(dāng)然不可能樣樣精通。研習(xí)古典文獻(xiàn)學(xué)的目的，就是應(yīng)當(dāng)隨時(shí)關(guān)注、跟蹤相關(guān)學(xué)科的進(jìn)展，這樣，在自己的研究過程中，如果涉及到某方面的問題，可以知道到哪里去尋找最重要、最權(quán)威的參考數(shù)據(jù)。章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義》中早就說過，讀書治學(xué)的首要工作就是要辨彰學(xué)術(shù)，考鏡源流。我想，傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的作用就在這里。

（三）現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)

當(dāng)然，如果我們總是把自己局限在傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域，要想超越前人確實(shí)較難。不過，新的時(shí)代總會(huì)提出新的命題，也總會(huì)提供新的機(jī)遇。出土文獻(xiàn)、域外文獻(xiàn)以及電子文獻(xiàn)，為傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)平添了許多新的內(nèi)容。如果我們能夠充分利用這種時(shí)代的優(yōu)勢(shì)，闖出自己的新路，確實(shí)又有很大的可能性。第一是出土文獻(xiàn)，如碑刻文獻(xiàn)、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、畫像文獻(xiàn)等。第二是域外文獻(xiàn)，如國(guó)外所藏漢籍研究、國(guó)外對(duì)于中國(guó)文學(xué)的研究。第三是電子文獻(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)字化已是大勢(shì)所趨。雖然這項(xiàng)工作還僅僅處于起步階段，卻已顯示了無比廣闊燦爛的學(xué)術(shù)前景。

從前面的描述中可以看出，近百年來的文學(xué)研究經(jīng)歷了三次重要的變化：十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)前半期，以進(jìn)化論思潮為核心的西方文明強(qiáng)烈地沖擊著中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界，中國(guó)文學(xué)研究走向了現(xiàn)代化的過程；二十世紀(jì)中期以后占據(jù)主流地位的馬克思主義思潮，又從根本上改變了中國(guó)的面貌；世紀(jì)之交，中國(guó)文學(xué)研究汲取百年精華，從外來文明與傳統(tǒng)文明的交融中悄然開始了第三次意義深遠(yuǎn)的歷史轉(zhuǎn)型。它要解決的根本問題就是中國(guó)文學(xué)研究如何選擇適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，也就是如何在馬克思主義指導(dǎo)下走向文學(xué)研究中國(guó)化的建設(shè)進(jìn)程。

文學(xué)不是避風(fēng)港，也不是空中閣樓，而是發(fā)生在特定的時(shí)間和空間中；一個(gè)作家的精神生活也離不開他的物質(zhì)環(huán)境。我們只有把作家和作品置于特定的時(shí)空中加以考察，才能確定其特有的價(jià)值，才不會(huì)流于空泛。正是這樣一種新的理念，推動(dòng)了文學(xué)編年研究、文學(xué)地理研究、作家精神史研究、作家物質(zhì)生活研究的進(jìn)展。譬如史書記載，劉宋元嘉十六年建立四學(xué)館，除傳統(tǒng)的儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)外，還包括玄學(xué)。東漢后期鄭玄遍注群經(jīng)，成為一時(shí)經(jīng)典。魏晉之際，年輕的王弼重注經(jīng)書，倡導(dǎo)玄學(xué)。元嘉十九年顏延之做國(guó)子祭酒，一個(gè)重要舉措，就是廢掉鄭玄群經(jīng)舊注，啟用王弼注。顏延之的取舍，重視玄學(xué)傾向性是明顯的。劉義慶《幽明錄》記載這樣一個(gè)故事，說王弼夢(mèng)見鄭玄找他算賬，罵他把儒家老祖宗的東西破壞掉了。王弼嚇得把舌頭咬斷，驚嚇而死。劉義慶死在元嘉二十一年，這個(gè)故事流行于那個(gè)時(shí)期，反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)鄭玄注和王弼注取舍的巨大分歧。永明六年陸厥與沈約書就說，元嘉后期，王弼注盛行，崇玄敗儒。劉義慶的記載，雖系虛幻故事，確有真實(shí)的歷史背景。通過文學(xué)編年，可以把這些歷史在某種程度上還原出來。

中國(guó)人自古以來就有著濃郁的安土重遷的鄉(xiāng)情觀念。項(xiàng)羽功成名就，思欲東歸，認(rèn)為“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行”。劉邦暫都南鄭時(shí)，群臣“皆山東人”，頗多思?xì)w，故劉邦最初曾想定都洛陽。定都長(zhǎng)安后，劉邦自稱“游子悲故鄉(xiāng)”，一方面按照家鄉(xiāng)原貌在長(zhǎng)安修建新豐讓父親安居，自己臨終前回到故鄉(xiāng)又高唱《大風(fēng)歌》。馬援轉(zhuǎn)戰(zhàn)沙場(chǎng)，留下“馬革裹尸”的壯語。班超出使西域數(shù)十年，“年老思土”，要求落葉歸根。因此，秦漢銅鏡中常有“毋相忘，莫遠(yuǎn)望”之類的囑托，而在秦漢詩(shī)歌中更是有大量的思鄉(xiāng)之作。譬如《古歌》《悲歌》《古詩(shī)十九首》以及烏孫公主《歌》、蔡文姬的《悲憤詩(shī)》等表現(xiàn)思鄉(xiāng)之作，可謂舉不勝舉。研究文學(xué)史，就不能不關(guān)注不同的歷史時(shí)期各個(gè)區(qū)域的文化特點(diǎn)。而地域文學(xué)又不僅僅限于華夏不同地區(qū)之間關(guān)系的研究，還包括各個(gè)民族之間的文學(xué)關(guān)系研究。只要這樣，才能在某種程度上還原華夏民族文學(xué)的整體性、多樣性形態(tài)，從宏觀上建構(gòu)華夏民族文化共同體的總體框架。

在文學(xué)的時(shí)間與空間的坐標(biāo)中，人是核心所在。

康德《邏輯學(xué)講義》說：“哲學(xué)是關(guān)于人類理性的最終目的的一切知識(shí)和理性使用的科學(xué)。對(duì)于作為最高目的的最終目的來說，一切其他目的都是從屬的，并且必須在它之中統(tǒng)一起來。在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問題：(1)我能知道什么？(2)我應(yīng)當(dāng)做什么？(3)我可以期待什么？(4)人是什么？形而上學(xué)回答第一個(gè)問題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問題，宗教回答第三個(gè)問題，人類學(xué)回答第四個(gè)問題。但是從根本說來，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問題都與最后一個(gè)問題有關(guān)系?！?/span>[1]形而上學(xué)：我能知道什么？倫理學(xué)：我應(yīng)當(dāng)做什么？宗教學(xué)：我可以期待什么？人類學(xué)：人是什么？這里，核心問題還是人。

我們研究文學(xué)史，最終目的，不僅僅是為廣大讀者提供某種系統(tǒng)的文學(xué)發(fā)展的知識(shí)，更重要的是要深入理解人民創(chuàng)造歷史的偉大意義，最終構(gòu)建中國(guó)特色的文學(xué)史理論體系。這個(gè)目標(biāo)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)。研究文學(xué)史，依然任重而道遠(yuǎn)。

[1]（德）康德《邏輯學(xué)講義》，商務(wù)印書館1991年出版。

新文科專版主編 | 王永

新文科專版統(tǒng)籌、編審 | 樂琦

人文學(xué)院官微主編 | 董家鈺 邰蘇美雅

人文學(xué)院官微責(zé)編 | 王彥人 劉詩(shī)妤

編輯 | 馬藝涵 王彥人

審定 | 馬藝涵 王彥人