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中國(guó)為何叫中國(guó)？如果連祖國(guó)名字來(lái)源都不知道，是不是有點(diǎn)尷尬 世界上存在著很多國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有屬于自己的國(guó)號(hào)。我國(guó)的國(guó)號(hào)自1949年9月起，正式確立為中國(guó)，或許很多現(xiàn)代人聽(tīng)到“中國(guó)”一詞，都會(huì)覺(jué)得不足為奇。 然而，中國(guó)為什么叫“中國(guó)”，可能大多數(shù)人并不了解。這一詞，雖然看似簡(jiǎn)單常見(jiàn)，實(shí)際上它卻有著很深的歷史淵源。身為中國(guó)人如果連祖國(guó)名字的由來(lái)都不知道的話(huà)，確實(shí)顯然的有些尷尬。那它的由來(lái)究竟是如何的？ “中國(guó)”一詞，并非是直到近代才出現(xiàn)的，在遙遠(yuǎn)的古代早就有它的蹤跡。 中國(guó)的歷史，最早可以追溯到西周時(shí)期。在我國(guó)寶雞陳倉(cāng)區(qū)，曾出土一尊源自西周初年的青銅器，它的名字為“何尊”。在這尊青銅器的內(nèi)部刻有銘文，其中有一段文字引入矚目，“余其宅茲中國(guó)”。 這是古代中國(guó)的首次出現(xiàn)，不過(guò)這里的中國(guó)，只是一個(gè)純粹的地理概念，它指的并不是國(guó)家，而是天下的中心，洛陽(yáng)這一片中原地區(qū)。中國(guó)在古代，不僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史性的概念。它所指的地理范圍，在歷史的發(fā)展中不斷地產(chǎn)生變化。 在歷代史料文獻(xiàn)中，曾多次出現(xiàn)過(guò)中國(guó)一詞，不過(guò)它們的含義有些差別。有的指居中原之地，有的指國(guó)家中心，有的指國(guó)境之內(nèi)，還有的指君主統(tǒng)治的領(lǐng)地。 上個(gè)世紀(jì)末，在我國(guó)新疆尼雅遺址，出土了一件漢代織錦護(hù)臂。它由五種顏色織成，十分絢麗。不過(guò)引人好奇的并非是它做工有多精巧，而是它上面非同尋常的文字，“五星出東方利中國(guó)”。 “五星”，“中國(guó)”，很容易讓人聯(lián)想到如今的中國(guó)，以及中國(guó)的國(guó)旗。因此，這句話(huà)也被一些人誤認(rèn)為是古代的神奇預(yù)言。不過(guò)，理性分析下，雖然這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)不可思議，但是其實(shí)并沒(méi)有這種神秘的寓意，這里的中國(guó)，依然只是地理概念上的中國(guó)，也就是中原地區(qū)。 以前的中國(guó)大多指部分區(qū)域，直到宋朝時(shí)期，中國(guó)才有了國(guó)家疆域的概念。宋朝奉行這樣的說(shuō)法，“內(nèi)中外夷”，“中”雖是中國(guó)，但它指的是國(guó)境以?xún)?nèi)，在宋朝的眼里，除了中國(guó)以外便是夷。 自宋朝之后，中國(guó)又傾向朝國(guó)號(hào)發(fā)展。元朝時(shí)期，忽必烈自稱(chēng)“中國(guó)”，派往他國(guó)交流的使臣，就曾奉旨稱(chēng)本國(guó)為中國(guó)。直到清朝時(shí)期，它又再一次發(fā)生轉(zhuǎn)變，順治帝在位時(shí)期，朝中文書(shū)，就已將“中國(guó)”作為大清統(tǒng)治區(qū)域的統(tǒng)稱(chēng)。 到了康熙年間，這樣的用法，變得非常常見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，滿(mǎn)族貴族，黎民百姓，以及國(guó)外傳教士都毫不懷疑，大清子民可以將自己稱(chēng)為“中國(guó)人”。甚至在大清歷朝實(shí)錄中，中國(guó)一詞出現(xiàn)的頻率高達(dá)千次。后來(lái)清朝末年，統(tǒng)治者視“中國(guó)”和“大清國(guó)”為同種意義的稱(chēng)呼，經(jīng)常交替使用它們。 在多個(gè)條約之中，“中國(guó)”一稱(chēng)呼就被使用。這說(shuō)明，不僅清朝統(tǒng)治者認(rèn)同這個(gè)國(guó)家可以稱(chēng)為“中國(guó)”，就連國(guó)際上也對(duì)它的使用沒(méi)有任何疑慮。后來(lái)，辛亥革命以后，“中華民國(guó)”簡(jiǎn)稱(chēng)為“中國(guó)”，正式作為國(guó)家的國(guó)號(hào)。新中國(guó)成立以后，“中國(guó)”這一國(guó)號(hào)被沿用至今。 有些人認(rèn)為，或許“中國(guó)”，只是“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，其實(shí)不然，按理說(shuō)，我國(guó)的簡(jiǎn)稱(chēng)應(yīng)該是“中華國(guó)”，之所以不用后者，更多地還是出于歷史原因。 由上可知，中國(guó)這一詞的含義不斷發(fā)生變化。不過(guò)，它的變化歷程不只是簡(jiǎn)單的演變，其中還包含了很多深意。 在先民眼中世界天圓地方，因此，古人喜歡將統(tǒng)治中心立于中央地帶，“中”是居中心之地，是最為尊貴與和諧的位置，“國(guó)”是邦土，“中國(guó)”之地，由中心向外擴(kuò)散，雖未涵蓋整個(gè)國(guó)家，但卻是尊貴且核心的。 到了大一統(tǒng)時(shí)期，“普天之下，莫非王土”，中國(guó)的寓意，也不斷地被修正，逐漸演變成為更大范圍的區(qū)域，最終它可代表整個(gè)朝代所統(tǒng)治的天下。再看它的演化過(guò)程可以得知，它所經(jīng)歷的，先是地理中心，再到政治中心，最后成為文化中心。 居天下之中，便是地理中心，國(guó)之都城，又是政治中心，最終由文化的不斷發(fā)展，得到進(jìn)一步強(qiáng)化，自此，還衍生出了一種劃分中外不同文明文化的意思。 千年以來(lái)，歷朝歷代，盛行華夷對(duì)立區(qū)分二元論，以及“中國(guó)者，天下之中”。雖然從現(xiàn)代來(lái)看，“中國(guó)”并非文明文化中心，但是這種觀念也成功地讓千年來(lái)不同的民族，在這片大地上逐漸形成一種高度認(rèn)同感和凝聚力。 盡管這片土地上生活著不同的民族，但他們都趨向于同一個(gè)認(rèn)知，那便是他們都屬于華夏這個(gè)大民族，“中國(guó)”也逐漸蘊(yùn)含了這種民族統(tǒng)一的意識(shí)。后來(lái)，隨著世界不斷的發(fā)展，各方“夷”國(guó)崛起，華夏統(tǒng)治者逐漸不再“坐井觀天”。 在生死存亡之際，早先的“我族天下之中”的觀念早已落后，人民心中，一種宏大的民族意識(shí)隨之崛起。而“中國(guó)”，作為一種具有呼喚民族團(tuán)結(jié)，民族凝聚的稱(chēng)呼，就被很多先進(jìn)人士倡導(dǎo)用于國(guó)號(hào)。 “中國(guó)”的出現(xiàn)，并非順其自然的事情。在數(shù)千年之中，它受到不同社會(huì)意識(shí)的影響，形成了不同的“形態(tài)”。雖然這二個(gè)字看似簡(jiǎn)單，但它所包含的內(nèi)容，卻無(wú)比豐富深刻。 如今，“中國(guó)”早已是人們能脫口而出的詞語(yǔ)，但它的內(nèi)涵，卻鮮為人知，不得不說(shuō)，這是一件有些可惜的事情。  |
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