“我們象罪犯被綁赴刑場(chǎng)那樣，被趕往真理。”

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物質(zhì)自身在靈魂中沒有任何真理

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物質(zhì)自身在靈魂中沒有任何真理；靈魂作為自為存在著的把自己和自己的直接存在分離開，并把它作為形體性與自己對(duì)立起來(lái)，這個(gè)形體性不能抵抗靈魂對(duì)它的塑造。這個(gè)自己把它的存在與自己對(duì)立起來(lái)的、揚(yáng)棄了這個(gè)存在并把它規(guī)定為它自己的存在的靈魂，就失去了靈魂、即精神的直接性的意義。

現(xiàn)實(shí)的靈魂在其感受活動(dòng)的和其具體自身感覺的習(xí)慣中自在地是其諸規(guī)定性的自為存在著的觀念性，在其外在性中向自己內(nèi)在化，并且是無(wú)限的自相聯(lián)系。自由普遍性的這個(gè)自為存在是靈魂向著自我、即抽象普遍性覺醒的更高階段，這是就它是為這抽象普遍性而言的，后者這樣一來(lái)就是思維和自為的主體，而更其確定地說是判斷的主體，在這個(gè)判斷中自我把其諸規(guī)定的自然的總體作為客體、即一個(gè)外在于它的世界，從自己那里排除出去并與之相聯(lián)系，以致它在這個(gè)世界中直接地映現(xiàn)到自己之內(nèi)，——這就是意識(shí)。

［附釋］

前兩節(jié)中所考察的靈魂對(duì)形體性的塑造并非絕對(duì)的，即并非完全取消靈魂和肉體的區(qū)別的那樣一種塑造。從自身發(fā)展出一切事物的邏輯理念的本性反倒是要求這種區(qū)別保持其權(quán)利。因此，形體中的有些東西始終是純粹有機(jī)的，從而始終是擺脫靈魂的支配的；這樣，靈魂對(duì)肉體的塑造只是肉體的一個(gè)方面。在靈魂達(dá)到對(duì)其力量的局限性的感覺時(shí)，它就映現(xiàn)到自己內(nèi)去并把形體性作為對(duì)它而言異己的東西從自身中趕了出去。

通過這種自內(nèi)映現(xiàn)精神就完成了它從存在的形式的解放，而賦予自己以本質(zhì)的形式，并成為自我。雖然就靈魂是主觀性或自身性而言，它已經(jīng)自在地是我。但是屬于自我的現(xiàn)實(shí)性的要多于靈魂的直接的、自然的主體性；因?yàn)樽晕沂沁@樣的普遍東西、這樣的簡(jiǎn)單東西，它真正說來(lái)只是當(dāng)自我以自己本身為對(duì)象時(shí)，即當(dāng)它成為簡(jiǎn)單東西里的簡(jiǎn)單東西的自為存在、成為普遍東西與普遍東西的聯(lián)系時(shí)才實(shí)在著的。

自己與自己相聯(lián)系的普遍東西絕不實(shí)存自我之外。在外部自然界中，如我們?cè)谥饔^精神學(xué)說的導(dǎo)言中已說過的，普遍東西只有通過消滅個(gè)別的定在才達(dá)到其威力的最高實(shí)現(xiàn)，因而就達(dá)不到現(xiàn)實(shí)的自為存在。甚至自然靈魂最初也只是這種自為存在的實(shí)在的可能性。只有在自我中這種可能性才成為現(xiàn)實(shí)性。因此，在自我中才實(shí)現(xiàn)了一種比局限于對(duì)個(gè)別東西的單純感受的自然覺醒更高類型的覺醒；因?yàn)樽晕沂谴┩缸匀混`魂并將其自然性耗盡的閃電；因此，在自我中自然性的觀念性、因而靈魂的本質(zhì)成為靈魂的。

精神的全部人類學(xué)的發(fā)展都擁向這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)我們?cè)诖嘶仡欉@種發(fā)展時(shí)，我們就會(huì)想起：人的靈魂——不同于始終沉沒在感覺的個(gè)別性和局限性里的動(dòng)物的靈魂——是如何超越了被感受東西的與其自在無(wú)限本性相矛盾的、有限制的內(nèi)容，把這內(nèi)容從觀念上建立了起來(lái)，特別是在習(xí)慣中使之成了某種普遍的東西、內(nèi)在化的東西、總體的東西，即成了一種存在，但正因此它就用一種由于其普遍性而與自己相稱的內(nèi)容來(lái)充滿了其內(nèi)在性的起初空虛的空間，在自己本身之內(nèi)建立起來(lái)了存在；另一方面它又如何把它的肉體改造成了它的觀念性的、即其自由的摹本——而這樣一來(lái)它就達(dá)到了這個(gè)地步：它是在自我內(nèi)存在的、自己與自己本身相聯(lián)系的、個(gè)體地規(guī)定了的普遍東西，即一種從形體性解放了的、自為存在著的、抽象的總體性。