1985年的夏天，安徽省一老爺子下地奔喪無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了一塊“石頭”，在得知這塊石頭的來(lái)歷之后，所有人都震驚了！

今天剛好是老伴的下葬日，老爺子打算再看一眼老伴，在村民們掘土的時(shí)候剛好掘出一塊“石頭”滾落在老爺子面前，老爺子越看越奇怪，這“石頭”怎么長(zhǎng)得這么奇怪呢？

好奇心驅(qū)使老爺子拿起來(lái)擦干土看了看，發(fā)現(xiàn)上面竟然還有一些圖畫和紋路，老爺子覺(jué)得這“石頭”絕對(duì)不簡(jiǎn)單，隨即給當(dāng)?shù)匚奈锞执蛄穗娫捤腿ヨb別，結(jié)果震懾人心！竟然是一件史前文物！

因?yàn)槠淠甏眠h(yuǎn)考古人員一時(shí)間也沒(méi)辦法判定到底是什么東西，于是聯(lián)系聯(lián)系省級(jí)文物局進(jìn)行二次鑒定，片刻后檢測(cè)員出來(lái)說(shuō)了一句話：它刷新了華夏文明最早起源的時(shí)間！

臥佛下面發(fā)現(xiàn)的這件史前文物到底是什么？難道又是一處良渚文化被發(fā)現(xiàn)了嗎？它的價(jià)值到底有多大？

(凌家灘遺址)

我們一起看一看。

一、凌家灘遺址的重大發(fā)現(xiàn)

凌家灘遺址，地處安徽省馬鞍市凌家灘村，這件史前文物就是在這發(fā)現(xiàn)的，在隨后的發(fā)掘中確定了這是一處五千年以前的大型新石器時(shí)代晚期的部落遺址，被村民們所撿到文物正是玉版。

(凌家灘遺址俯視圖)

當(dāng)?shù)匚奈锞致?lián)合安徽省文物考古研究院對(duì)此總共發(fā)起了八次考古發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了紅陶塊遺跡、祭祀遺跡、墓葬區(qū)等遺跡，出土文物更是數(shù)不勝數(shù)，其中有大量石器、玉器、金屬制品等。

凌家灘遺址所處年代是我國(guó)文明起源的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)于我國(guó)文明起源及歷史發(fā)展的研究有著非常重要的作用。

凌家灘當(dāng)中的寶藏被發(fā)現(xiàn)，多虧了張敬國(guó)帶領(lǐng)的考古隊(duì)。

2007年5月18日，張敬國(guó)帶著考古隊(duì)來(lái)到了凌家灘。他抑制不住內(nèi)心的興奮，再過(guò)一年，他便會(huì)退休了，這個(gè)可能埋葬著史前部落最高統(tǒng)領(lǐng)的墓葬，很可能會(huì)給他的考古生涯來(lái)上一個(gè)漂亮的收尾。

四下觀察，張敬國(guó)發(fā)現(xiàn)一個(gè)還沒(méi)有被回填的盜洞，敏銳的考古嗅覺(jué)告訴他，這個(gè)盜洞恐怕不一般。他把考古隊(duì)員們都叫過(guò)來(lái)，對(duì)這個(gè)盜洞實(shí)施重點(diǎn)挖掘。

在悶熱的工棚下，考古隊(duì)員們挖出了越來(lái)越多的石頭，但還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)令他們目光一閃的東西。

大家對(duì)眼前挖出的凌亂石頭進(jìn)行清理，過(guò)程之中，忽然發(fā)現(xiàn)里面有塊石料不太一般——上面似乎有些經(jīng)過(guò)雕琢的凹凸紋理。

張敬國(guó)聽說(shuō)此事后，立刻過(guò)來(lái)觀察這塊石料，卻見這塊石頭呈橢圓形，前段能看到一堆近似獠牙的凸起，目光往上移，只見有一個(gè)凹凸，與眼睛極其相似。不對(duì)，這不是籽料，而是人工雕琢出的“玉豬”！

這個(gè)發(fā)現(xiàn)是一個(gè)重要的信號(hào)——早在張敬國(guó)發(fā)現(xiàn)第一個(gè)遺跡的時(shí)候，他就發(fā)現(xiàn)了一件事，這種大型的陪葬品背后往往會(huì)有不得了的墓葬。

張敬國(guó)幾乎可以肯定，這墓葬一定會(huì)帶給他意想不到的驚喜。

于是考古隊(duì)員們懷著激動(dòng)緊張的心情繼續(xù)挖掘，忽然有一天，他們?cè)谀嗤林邪l(fā)現(xiàn)了一些白色環(huán)狀物，應(yīng)該是墓主人的陪葬品。

張敬國(guó)越來(lái)越堅(jiān)信這是一個(gè)大型墓葬了，而且在這附近，還有一處部落祭壇的階梯，這個(gè)墓穴恰恰就在階梯之頂。

早在部落時(shí)代，祭壇的意義便是非同一般的，只有部落的統(tǒng)領(lǐng)才有資格代表族群祭天。而能埋葬在這個(gè)地方的人，極有可能就是這個(gè)部落的最高統(tǒng)領(lǐng)。

隨著墓葬的進(jìn)一步挖掘整理，大家終于找到了墓主的所在地。大家找到墓主，憑的不是尸骨，這里土壤呈酸性，墓主的尸骨早就被溶解了，大家找到墓主，憑的是哪些擺放成人形的石器、玉器和陶器被擺放成人形，尤其在頭部，放有大量的玉環(huán)。

這些玉器的發(fā)現(xiàn)，基本上可以證明墓主的身份了。除了部落統(tǒng)領(lǐng)，誰(shuí)能有資格陪葬這么多的玉器呢？

在凌家灘出土的所有墓葬中， 從未有一人佩戴這么玉環(huán)下葬的。這些玉環(huán)的出現(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這位墓主的生前擁有著巨大的財(cái)富， 難以想象五千三百年前，凌家灘就已經(jīng)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象。

而在墓主人的胸部，還發(fā)現(xiàn)了玉鉞和石斧，這二者可是權(quán)威的象征，代表了墓主人至高無(wú)上的政治權(quán)利。而從這一點(diǎn)可以看出來(lái)，五千年前的先祖?zhèn)円呀?jīng)非常注重葬禮儀式以及陪葬品。

而且這里面大量玉器用品的出土也反映了凌家灘史前居民已經(jīng)形成了使用玉器的習(xí)慣。

從玉器的形狀和工藝可以看出當(dāng)時(shí)制造業(yè)的水平比我們預(yù)想的要高很多，在出土文物中除了先前被發(fā)現(xiàn)的玉版之外還發(fā)現(xiàn)了玉龜、玉龍、玉人等玉器，而且這些玉器都經(jīng)過(guò)精心雕琢而成。

(玉人)

原本毫無(wú)溫度的玉器上面留下了史前人類的意志，這些玉器上面的紋理圖畫讓我們漸漸熟悉了當(dāng)時(shí)凌家灘生活方式和習(xí)慣，為我們了解他們打開了一扇大門。除了讓我們?yōu)槭非拔幕泶u加瓦以外還讓我們從中發(fā)現(xiàn)更多與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的契合之處。

安徽省考古研究院對(duì)凌家灘當(dāng)?shù)氐挠窳线M(jìn)行檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮蟛糠侄际巧呒y形狀的石灰?guī)r，經(jīng)過(guò)對(duì)出土玉器的鑒定，發(fā)現(xiàn)所使用的玉料正是當(dāng)?shù)氐挠窳稀?strong style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;">凌家灘的史前先祖?zhèn)兙偷厝〔陌l(fā)展玉文化，凌家灘可能是玉文化發(fā)展時(shí)間最長(zhǎng)的地方了。

凌家灘玉文化與良渚玉文化、紅山玉文化被業(yè)內(nèi)稱之為中國(guó)是前三大玉文化。

凌家灘玉遺址當(dāng)中也出現(xiàn)了大量石器，好比石鏟、石斧等，石器大多是工具類型，玉制品大多都是生活實(shí)用品或者是裝飾品、陪葬品之類。在當(dāng)時(shí)講究實(shí)用的石器，玉器自然沒(méi)有石器更能象征自己的身份。

（玉版）

在事前文獻(xiàn)記載中，也有記載相關(guān)內(nèi)容，石器有時(shí)候會(huì)成為人們權(quán)力的象征，玉器代表的權(quán)勢(shì)更多體現(xiàn)在儀式上。

玉器中有一部分被歸類為禮器，好比玉鷹、玉龜、玉人等這些都屬于禮器。

玉鷹整個(gè)形狀呈現(xiàn)寬扁之狀，顏色呈現(xiàn)灰白色，從整體看整個(gè)是一個(gè)飛翔的姿勢(shì)，老鷹的頭部偏向一個(gè)方向，而且鷹的頭和嘴琢被雕刻的非常細(xì)致，眼睛上面通過(guò)鉆孔來(lái)表示鷹的眼睛，在老鷹的翅膀之上還有雕刻的豬的形狀。

（玉鷹）

根據(jù)考古學(xué)家推測(cè)，這可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人類已經(jīng)有了“神”的概念，信奉神靈是因?yàn)橛X(jué)得老鷹飛起來(lái)的時(shí)候會(huì)更接近神靈，所以把豬雕刻在老鷹翅膀之上，可能也是想以此來(lái)供奉神靈，讓神靈可以保其族人平安，衣食無(wú)憂。

玉龜和玉版，這可以說(shuō)是所有文物當(dāng)中最精致，也傾注當(dāng)時(shí)人類智慧最多的兩件文物了。玉龜是由兩部分組成，背上的甲殼和腹部的甲殼。玉龜?shù)谋臣滓步?jīng)過(guò)精心雕刻，還刻出來(lái)背甲的脊梁和甲上面的紋路。背甲的尾巴方向兩邊各鉆了一個(gè)圓洞，兩個(gè)小洞之間還有一個(gè)凹槽。

烏龜?shù)母辜變蛇呂⑽⑸蠐P(yáng)，尾巴方向也是被鉆了兩個(gè)小洞，與背甲上的洞相對(duì)應(yīng)著，專家猜測(cè)這四個(gè)孔洞可能是為了固定玉龜而鉆刻的。

（玉璧）

玉版則整個(gè)呈長(zhǎng)方形狀，背面略微向內(nèi)凹陷，邊上有九個(gè)孔洞，另外一個(gè)有四個(gè)小孔，兩兩相對(duì)。頂角部分跟玉版的四個(gè)邊對(duì)齊，大圓之中又刻有小圓，兩個(gè)圓被線劃分為八個(gè)部分，并且每個(gè)部分都雕刻有相應(yīng)的紋飾，小圓內(nèi)還有雕刻的八角星紋，這兩件文物據(jù)記載應(yīng)該是放置在墓主人腰部位置的陪葬品，可以看出這兩文物的重要性，幾乎不次于之前看到的玉鉞和石斧。

玉人，在凌家灘遺址中總共出土了六件“玉人”，三個(gè)玉人呈現(xiàn)蹲姿，而且每個(gè)玉人頭上都戴著冠，腰部還有雕刻的腰帶，耳朵位置還有雕刻的耳孔，這也讓人很吃驚，難道當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始流行“打耳洞”了嗎？

玉人兩腿呈并攏姿態(tài)，方臉型，濃眉大眼，甚至連雙眼皮都雕刻了出來(lái)這也是讓人非常吃驚的，在現(xiàn)在可能覺(jué)得再正常不過(guò)了，可這個(gè)是在五千年以前，也從中反映出其族人物資豐盈，沒(méi)有饑餓的煩惱，才有了更多時(shí)間提升雕刻工藝，而且細(xì)節(jié)刻畫的非常到位。整個(gè)玉人的姿勢(shì)好像是在進(jìn)行某種某種祈禱一樣。

（玉人）

二、凌家灘文化與良渚文化

有些人可能覺(jué)得凌家灘文化會(huì)不會(huì)是良渚文化呢，畢竟兩個(gè)文化年代也對(duì)得上，玉文化發(fā)源的時(shí)間也差不了太多，雖然相似但還是有一些差別的。

“良渚”的意思是水中陸地的意思，而且良渚文化的發(fā)源地是在余杭市，北靠太湖、南鄰錢塘江，西邊靠著天目山，東邊就是東海，所以才被稱之為良渚。

（良渚玉器）

良渚文化最早的時(shí)候是在1936年被人發(fā)現(xiàn)的，反山墓地就是良渚文化的一重要發(fā)現(xiàn)。在反山遺址當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一座將近兩萬(wàn)立方米的“金字塔”，還有一大片“達(dá)官顯貴”們的墓地。

我國(guó)歷史上最大的祭壇也是在反山遺址當(dāng)中被發(fā)現(xiàn)的，在這片遺跡當(dāng)中也發(fā)現(xiàn)了大量的玉器，其中有玉璧、玉錢、玉鐲、玉墜型器具、玉獸等等各種各樣的玉器種類，甚至比凌家灘遺址所發(fā)現(xiàn)的玉器種類還要多一些。

從中能看出良渚文化時(shí)期的玉器工藝水平已經(jīng)比較發(fā)達(dá)了，其中不乏線割、管鉆、拋光等雕刻手法應(yīng)用其中。而且有一些還用到了陀具，每個(gè)玉器上面都有雕刻的花紋。

其中也出土了玉鉞，代表著墓主人的身份，若是發(fā)現(xiàn)鉞、琮、壁在一起，那么墓主人就是一位集神權(quán)、財(cái)富和軍權(quán)于一身的部落首領(lǐng)。

（凌家灘玉鉞）

凌家灘文化和良渚文化之間差別在哪里？相似之處又在哪里？

首先兩者的相同之處在兩文化都盛產(chǎn)玉器，而且都是因?yàn)橛衿鞯木露蝗藗兯熘?。玉器的制作工藝方面也有很多類似之處?/strong>

如玉玦，兩文明所制造出來(lái)的玉玦上面都有穿的小孔，所以推測(cè)在當(dāng)時(shí)可能有佩戴裝飾的風(fēng)俗；除此之外，凌家灘和良渚都出土了各種各樣的玉璜，有一些玉璜被切成兩半在兩邊的結(jié)合部位各鉆一個(gè)孔，還有專門凹槽來(lái)相互連接。

而且根據(jù)考古學(xué)家研究，凌家灘所產(chǎn)出的虎首玉璜和龍鳳玉璜并非是尋常玉璜，虎首玉璜有很大概率是兵符，用來(lái)調(diào)兵遣將的象征，而龍鳳玉璜則表示用來(lái)聯(lián)姻的信物。從這一現(xiàn)象也可以看出來(lái)當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)有了聯(lián)姻結(jié)盟的意識(shí)。

（凌家灘玉龍）

玉璧，玉璧代表著比較集中的軍權(quán)，玉璧也象征著財(cái)富，剛才我們也提到證明首領(lǐng)的三個(gè)物件，玉璧就是其中之一，用來(lái)證明首領(lǐng)擁有調(diào)配財(cái)富的權(quán)力。

關(guān)于玉璧的起源，有專家學(xué)者猜測(cè)玉璧代表著人的“眼睛”。

因?yàn)槠湫螤羁崴蒲矍颍耶?dāng)時(shí)的人類無(wú)論是狩獵還是采集，首先都是通過(guò)眼睛看到的，只有看到了才能去采摘、獵殺，而且在平時(shí)生活中防止鳥獸襲擊，也需要眼睛迅速發(fā)現(xiàn)目標(biāo)來(lái)規(guī)避傷害，所以從中這兩點(diǎn)專家學(xué)者推測(cè)，玉璧可能代表著人的眼睛。

凌家灘文化中的玉璧大部分的形體都比較小，形體大的不多，但是制作工藝都是相同的，同樣的拋光、打磨工序。

反觀良渚文化出土的玉璧數(shù)量就比較多了，大部分都是在大型墓地中被發(fā)現(xiàn)，而且制作同樣規(guī)整，沒(méi)有任何紋飾，也要通過(guò)打磨拋光。

玉鉞，鉞和斧是同一類工具，最初鉞是石質(zhì)的，鉞也是從斧頭演變而來(lái)的，但是在形狀上面有略微區(qū)別，在《說(shuō)文解字》中有相關(guān)記載“大者稱鉞，小者稱斧”，而在凌家灘和良渚文化兩文化中，鉞都不是用來(lái)戰(zhàn)斗的，而是以象征權(quán)力的象征物身份存在著。

（凌家灘玉龜）

兩文化的不同之處主要從六個(gè)方面體現(xiàn)較為明顯。

首先是玉器的玉質(zhì)、玉料上面的不同。凌家灘玉器所用的是透閃石玉、蛇紋石玉、瑪瑙、水晶、大理石巖玉等材質(zhì)所作，其中數(shù)透閃石的質(zhì)量最好。用透閃石所做出來(lái)的玉器所呈現(xiàn)的顏色最純，大多都不含雜質(zhì)，透明度、硬度及光澤都屬上成。

良渚玉器所用的玉石材料大多都是透閃石、陽(yáng)起石兩種，玉料的硬度大概在6-6.8左右，在軟玉中占到2.8-3.2，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不均勻，表面還可以看到簇狀、氈狀的雜質(zhì)，透明度也相對(duì)差一些，凌家灘玉材屬于硬玉，良渚玉材屬于軟玉。

（透閃石）

第二方面差異是在玉料上。良渚文化玉料是就地取材，但是直到1970年，在長(zhǎng)江中下游的各個(gè)省份都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有軟玉礦床，所以也有專家猜測(cè)良渚玉料是從遼寧或者是新疆運(yùn)來(lái)的，但是在五千多年前，交通不便，種族混亂，這么遠(yuǎn)的路程不知道需要多長(zhǎng)時(shí)間才能回來(lái)，而且山高路遠(yuǎn)，找到了怎么運(yùn)回來(lái)也是個(gè)問(wèn)題。

但是在1982年的時(shí)候江蘇省省級(jí)地質(zhì)局在天目山小梅嶺發(fā)現(xiàn)了透閃石軟玉礦床玉質(zhì)硬度可達(dá)5.8-6.2，非常細(xì)膩，有白色和青綠色兩種顏色，透明度也不錯(cuò)。

跟良渚玉器所使用的玉材相似，幾乎可以斷定良渚玉器的玉材是在本地，而非遠(yuǎn)運(yùn)。

之后相關(guān)研究部門在對(duì)凌家灘當(dāng)?shù)氐挠袷线M(jìn)行探測(cè)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了凌家灘遺址附近盛產(chǎn)瑪瑙、石英礦石及蛇紋石等原料，第一次探尋并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)透閃石材料，而在之后的幾次探尋中才發(fā)現(xiàn)了透閃石，主要分布在周邊的太湖、望湖、巢湖等地方。

（蛇紋石）

第三方面的差異是，兩文明都拿玉做成了什么東西。據(jù)良渚文化玉器出土統(tǒng)計(jì)，用具只占了不到百分之三，宗教和禮儀所用最多，總共占用了將近四分之三的玉材，只有百分之二十左右是用來(lái)制作裝飾品。凌家灘文明中所制作的裝飾品就占據(jù)了百分之九十五之多，只有剩余的百分之五用來(lái)制作禮儀、宗教用品。

第四方面的區(qū)別在于預(yù)期的風(fēng)格不甚相同，良渚玉器中主要用于禮儀和宗教，玉器形狀相對(duì)公正，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，玉器上花紋精致，總體風(fēng)格比較嚴(yán)肅、講究，主要體現(xiàn)宗教和禮儀的神秘和嚴(yán)肅。凌家灘玉器則絕大部分用來(lái)制作裝飾品和生活器具，其中 制造了大量的玉豬、玉虎、玉龍、玉鷹、玉兔等動(dòng)物形象，相對(duì)比良渚更加隨和、自由、淳樸一些。

第五方面的差異主要體現(xiàn)在做工工藝上，良渚和凌家灘文明對(duì)于玉器的制作水平都已經(jīng)比較高了，不單是切割、開料、鉆孔，甚至還有陰刻技術(shù)在其中 。

良渚玉器當(dāng)?shù)氐挠褓|(zhì)較軟，對(duì)于加工水平也有較高的要求，良渚人主要用石英砂作為介質(zhì)來(lái)進(jìn)行切割和鉆孔，有一些玉器上切割的痕跡還是可以看見。

而且從出土玉器來(lái)看良渚玉工當(dāng)時(shí)已經(jīng)掌握了兩面同時(shí)鉆孔的技術(shù)；除此之外還有一個(gè)特點(diǎn)就是它的組裝和鑲嵌技術(shù)也比較成熟，通過(guò)把不同的玉器進(jìn)行組裝形成新的玉器，其中就有杖端、提手等細(xì)節(jié)。

（玉豬）

凌家灘玉器主要表現(xiàn)在造型和花紋之上，當(dāng)時(shí)凌家灘人已經(jīng)有了碾磨切削、勾線陰刻、陽(yáng)線浮雕等等諸多技能，而且在經(jīng)過(guò)考古學(xué)家仔細(xì)研究之后發(fā)現(xiàn)，其產(chǎn)出玉器還有砂輪打磨過(guò)的痕跡，這一技術(shù)甚至都超過(guò)了良渚玉器工藝。

凌家灘人用砂輪對(duì)玉器進(jìn)行打磨拋光，根據(jù)推測(cè)甚至當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)明出來(lái)原始的車床。從玉制專家看來(lái)，當(dāng)時(shí)的凌家灘的鉆孔技術(shù)和使用砂輪工具，從這兩點(diǎn)已經(jīng)是超越了紅山文化玉器的制作工藝水平。

第六方面存在玉器出土地點(diǎn)和周邊環(huán)境的差異。凌家灘的用玉的習(xí)慣、玉器種類和制作工藝來(lái)看，在我國(guó)江寧鎮(zhèn)地區(qū)有繼承其工藝，而且這一文化現(xiàn)在還受到了紅山文化和長(zhǎng)江中下游地方文化影響，彼此之間互補(bǔ)相融。

良渚文化則主要被太湖附近的城市所繼承，蘇州、嘉興、常州、上海、南京等都有良渚文化的影子。

良渚文化除了對(duì)附近的城市影響較深遠(yuǎn)外，對(duì)外擴(kuò)張影響也不小，北到江蘇以北，西到江西、安徽，甚至在山西的南部都有影響。優(yōu)越的地理位置和氣候條件對(duì)良渚文化的形成和傳播也起到了重要作用。

（良渚文化遺址）

三、凌家灘先人所創(chuàng)造的價(jià)值及產(chǎn)生的影響

凌家灘先人除了制造出這些精美的玉器之外，更喜好對(duì)玉器進(jìn)行紋樣裝飾，賦予玉器不一樣的神秘色彩。這些紋樣可以讓人們窺探早期人類社會(huì)所崇尚的精神準(zhǔn)則和內(nèi)心信仰。通過(guò)對(duì)比其它早期文化遺址、后世考古發(fā)掘、文獻(xiàn)資料研究，發(fā)現(xiàn)凌家灘玉器的紋樣具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能屬性和使用規(guī)范，是早期社會(huì)關(guān)系出現(xiàn)的標(biāo)識(shí)。

新石器時(shí)代的社會(huì)發(fā)展仍整體處在以天人之間的自然關(guān)系為主導(dǎo)的環(huán)境中，如何以人的身份獲取上天旨意，并以此決定大到氏族聯(lián)盟征伐，小到個(gè)體安危的諸多行動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)氏族社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵所在。惡劣的生存環(huán)境讓先民的精神世界充滿著對(duì)神秘自然的向往，并將物化后的神或者神的意志以物件、圖案、紋樣等形式附著在身邊的事物中。

（玉兔）

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐漸形成自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、英雄崇拜和靈魂崇拜等信仰形態(tài)。凌家灘先民已然進(jìn)行早期宗教的崇拜儀式，對(duì)玉器以及玉器紋樣研究后，發(fā)現(xiàn)其崇拜的對(duì)象存在著變化，出現(xiàn)了崇拜之間相互交叉現(xiàn)象。

從凌家灘玉器的紋樣中看出，凌家灘人有著多種精神崇拜，對(duì)天體、山脈、河流的自然崇拜活動(dòng)，占據(jù)著早期凌家灘人的精神交流和與神對(duì)話的主要位置，并用圖形、線條、圓孔等進(jìn)行思考后的記錄。

凌家灘人所處時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，不可能每個(gè)人都能像玉人穿著的那樣，頭戴冠身著華衣，腰系束帶并裝飾玉器物，出土的玉人形象反映出玉人所代表的人物很可能是當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)、中央權(quán)力的掌握者或具有杰出才能的先人，在其死后被刻畫出形象作為守護(hù)神的形象出現(xiàn)，供人們用來(lái)祭祀或者瞻仰懷念，是“事死如事生，事亡如事存”最好的表現(xiàn)。

凌家灘先民不僅能夠制造精美的玉石器，而且已開始稻作農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)或捕獵豬、鹿、鳥禽等多種動(dòng)物豐富的飲食品種。在考古發(fā)現(xiàn)中，紅燒土塊內(nèi)有水稻炭化后的稻殼痕，土壤中浮選出了水稻的種子，并發(fā)現(xiàn)了較多鳥禽類、豬、鹿等動(dòng)物骨骼。

（凌家灘先民雕像）

人口的增長(zhǎng)對(duì)于糧食的需求急劇增加，凌家灘先民以種植水稻作為糧食，這便需要進(jìn)行大規(guī)模田間勞作，開墾耕地。農(nóng)業(yè)已成為主要的經(jīng)濟(jì)部門，這對(duì)于生產(chǎn)區(qū)域就需要進(jìn)行規(guī)劃，玉版上的八方和四維的確定還有可能是用于種植生產(chǎn)和開墾規(guī)劃。

凌家灘玉器紋樣反映出凌家灘先民對(duì)自然世界、勞動(dòng)創(chuàng)造和社會(huì)關(guān)系的理解和認(rèn)知，將部族祭祀崇拜和社會(huì)關(guān)系理解觀念以符號(hào)化、圖騰化的藝術(shù)手法賦予在玉器上，這讓紋樣具有強(qiáng)烈的社會(huì)功能屬性，體現(xiàn)出早期先民在精神崇拜、政治導(dǎo)向、生產(chǎn)管理中的意識(shí)形態(tài)，這也是最讓考古學(xué)界震撼的地方所在。

虎年開光純銅五帝錢旺財(cái)化煞鎮(zhèn)宅必備