陰陽(yáng)失調(diào)是疾病的基本病機(jī)，而偏勝偏衰和互損又是其基本表現(xiàn)形式，因而在把握陰陽(yáng)失調(diào)狀況的基礎(chǔ)上，用藥物、針灸等方法調(diào)整其偏盛偏衰和互損，恢復(fù)陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡，是治療疾病的基本原則之一。故《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！?/section>陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用來(lái)概括藥物的性能，作為指導(dǎo)臨床用藥的根據(jù)。每一種藥都有四性五味，根據(jù)其四性五味來(lái)配伍。治療疾病，不但要有正確的診斷和治療方法，還必須熟練地掌握藥物的性能。根據(jù)確定的治療原則，選用適宜藥物，才能收到良好的治療效果。總之，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在疾病的防治方面具有重要的指導(dǎo)作用。養(yǎng)生防病，須根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)的變化情況“法于陰陽(yáng)”；治療疾病，則要根據(jù)病證的陰陽(yáng)偏盛偏衰等情況，確定治療原則：陰陽(yáng)偏盛者，損其有余；陰陽(yáng)偏衰者，補(bǔ)其不足。然后，再根據(jù)藥物四氣五味和升降浮沉的陰陽(yáng)屬性選擇適當(dāng)?shù)乃幬?，調(diào)整疾病過(guò)程中的陰陽(yáng)失調(diào)，使之向恢復(fù)平衡方面發(fā)展，從而達(dá)到治愈疾病和減緩病情之目的。 古人觀察大自然的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)由金木水火土五材構(gòu)成，五行學(xué)說(shuō)就是在“五材”說(shuō)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引伸為世界上的一切事物都是由其運(yùn)動(dòng)變化而生成的。認(rèn)為任何事物都不是孤立的，靜止的，而是在不斷地相生，相克中維持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系的。《 五行的推演和歸類：五行說(shuō)是以五行的特性來(lái)推演和歸類事物的五行屬性的。所以事物的五行屬性，并不等同于木，火，土，金，水本身，而是將事物的性質(zhì)與作用和五行的特性相類比，而得出事物的五行屬性。
1、五行的基本概念：
五行是指具有木、火、土、金、水五種屬性的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。
這五種物質(zhì)之間，存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，在不斷的相生相克運(yùn)動(dòng)中維持著動(dòng)態(tài)的平衡。
1五行特性
《尚書(shū)·洪范》中說(shuō)：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上、木曰曲直，金曰從革，士愛(ài)穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?腎屬水、肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金
根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，五行的特性分別為：
“木曰曲直”，是指凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；
“火曰炎上”，是指凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；
“土爰稼穡”，是指凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；
“金曰從革”，是指凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；
“水曰潤(rùn)下”，是指凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。
解讀：木有生長(zhǎng)、升發(fā)、伸展的特性；火則炎熱，向上升騰；
土則可以接受容納世界的萬(wàn)物，還能生長(zhǎng)出植物；
金在五行之中最為重要，最易下落，且常用于變革；
水則能滋潤(rùn)，比較寒涼，總是向下流淌。
這五種特性還與五味五季相連。東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土
東方木，西方金，北方水，南方火，中央土，例如明朝時(shí)開(kāi)礦用五行來(lái)判斷五，西方金，越到西方，藏金越多。東方木，草木生發(fā)。南方火，氣候熱。北方水，天氣冷，冰雪多。中部土主運(yùn)化變化。
五季（春夏秋冬為木火金水，每個(gè)季節(jié)交替皆為土）、五臟、五色食材和藥材與之對(duì)應(yīng)。
2五行相生相克
萬(wàn)物生長(zhǎng)變化離不開(kāi)五行相生相克。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。春氣由冬氣而來(lái)，故【水生木】。夏氣由春氣而來(lái)，故【木生火】。長(zhǎng)夏之氣由夏氣而來(lái)，故【火生土】。秋氣由長(zhǎng)夏之氣而來(lái)，故【土生金】。冬氣由秋氣而來(lái)，故【金生水】。
春升，夏浮，秋降，冬沉。春生，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏。春溫，夏熱，秋涼，冬寒。
生我者為母，我生者為子，相生關(guān)系又稱之為“母子關(guān)系。”我克者為“我所勝”，克我者為我“所不勝”，相克關(guān)系又稱為“所勝”、“所不勝”的“相勝”關(guān)系。就五行整體來(lái)看，相生與相克又都是在總和中表現(xiàn)出相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行所達(dá)到的平衡，不是絕對(duì)的靜止，而是建立在運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上的動(dòng)態(tài)平衡。五行間除了生克關(guān)系外，還會(huì)發(fā)生“相乘'、“相侮'的異常現(xiàn)象。“相乘'，就是說(shuō)按照“五行相克'的次序發(fā)展過(guò)程中，克制太過(guò)了，就會(huì)過(guò)度侵襲壓制；所謂“相侮''，就是說(shuō)與相克次序相反的克制，即逆克，也就是反過(guò)來(lái)欺侮的意思。比如說(shuō)，原來(lái)的規(guī)律是木克土，土克水。當(dāng)土特別旺盛的時(shí)候，就會(huì)乘水，也就是過(guò)度地壓制水；同時(shí)，土還會(huì)反過(guò)來(lái)侮木，使木受到克制，即逆克：土克木。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果土質(zhì)過(guò)硬，就可以擋住河水的流動(dòng)，讓河水分流或者攔住河水不讓它流動(dòng)，過(guò)度地限制水的流動(dòng)，這就是“相乘'；同時(shí)，土質(zhì)過(guò)硬，就不適合植物的生長(zhǎng)，與木產(chǎn)生相克，這就是“相侮'。
4五行的歸類
五行學(xué)說(shuō)以五行的特性對(duì)事物進(jìn)行歸類，將自然界的各種事物和現(xiàn)象的性質(zhì)及作用與五行的特性相類比后，將其分別歸屬于五行之中。按照五行學(xué)說(shuō)，自然界及人體等皆分別歸類如下：木火土金水。
3、五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用中醫(yī)學(xué)利用五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋人體的生理功能，說(shuō)明機(jī)體病理變化，用于疾病的診斷和治療。五行學(xué)說(shuō)將人體的五臟六腑分別歸屬于五行。還可以用五行來(lái)說(shuō)明人體與自然環(huán)境及氣候、飲食等的關(guān)系。
五臟的生理功能，肝屬木 心屬火 脾屬土 肺屬金 腎屬水 五臟一體相生相克相滋相制。
從五臟的資生來(lái)看，腎水之精以養(yǎng)肝木，肝木藏血以濟(jì)心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這說(shuō)明了五臟之間的相生關(guān)系。
從五臟之間的相互制約來(lái)看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽(yáng)上亢，即金克木；肝氣條達(dá)，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土；脾的運(yùn)化，可以避免腎水的泛濫，即土克水；腎水的滋潤(rùn)，能夠防止心火的亢烈，即水克火；而心火的陽(yáng)熱，可以制約肺金清肅的太過(guò)，即火克金。
臟腑分屬五行，臟腑之間的相互影響，也是依據(jù)五行學(xué)說(shuō)的規(guī)律。如肝病傳脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之間的相互病理影響，則為木郁土虛或土雍木郁。肝病影響到心，為母病及子；影響肺，即木侮金；影響腎，即子病及母。相生關(guān)系的傳變，包括“母病及子”和“子病及母”兩個(gè)方面。
母病及子，即母臟之病傳及子臟。如腎屬水，肝屬木，水能生木，故腎為母臟，肝為子臟。腎病及肝，即屬母病及子。臨床常見(jiàn)的因腎精不足不能資助肝血而致的肝腎精血虧虛證，腎陰不足不能涵養(yǎng)肝木而致的肝陽(yáng)上亢證，腎陽(yáng)不足不能資助肝陽(yáng)而致的少腹冷痛證，皆屬母病及子的傳變。
子病及母，是指疾病的傳變，從子臟傳及母臟。如肝屬木，心屬火，木能生火，故肝為母臟，心為子臟。心病及肝，即是子病及母。子病及母，既有子臟虛引起母臟也虛的虛證，又有子臟盛導(dǎo)致母臟也盛的實(shí)證。另外還有子臟盛導(dǎo)致母臟虛的虛實(shí)夾雜病變，即所謂“子盜母氣”，如肝火亢盛，下劫腎陰，以致腎陰虧虛的病變即是。
相克關(guān)系的傳變，包括“相乘”和“相侮”兩個(gè)方面。
相乘，是相克太過(guò)致病。引起五臟相乘的原因有二：一是某臟過(guò)盛，而致其所勝之臟受到過(guò)分克伐；二是某臟過(guò)弱，不能耐受其所不勝之臟的正?？酥?，從而出現(xiàn)相對(duì)克伐太過(guò)。
如以肝木和脾土之間的相克關(guān)系而言，相乘傳變就有“木旺乘土”（即肝氣乘脾）和“土虛木乘”（即脾虛肝乘）兩種情況。由于肝氣郁結(jié)或肝氣上逆，影響脾胃的運(yùn)化功能而出現(xiàn)胸脅苦滿、脘腹脹痛、泛酸、泄瀉等表現(xiàn)時(shí)，稱為“木旺乘土”。反之，先有脾胃虛弱，不能耐受肝氣的克伐，而出現(xiàn)頭暈乏力、納呆噯氣、胸脅脹滿、腹痛泄瀉等表現(xiàn)時(shí)，稱為“土虛木乘”。
相侮，是反向克制致病。形成五臟相侮亦有兩種情況，即太過(guò)相侮和不及相侮。太過(guò)相侮，是指由于某臟過(guò)于亢盛，導(dǎo)致其所不勝無(wú)力克制而反被克的病理現(xiàn)象。例如：肺金本能克制肝木，由于暴怒而致肝火亢盛，肺金不僅無(wú)力制約肝木，反遭肝火之反向克制，而出現(xiàn)急躁易怒，面紅目赤，甚則咳逆上氣，咯血等肝木反侮肺金的癥狀，稱為“木火刑金”。不及相侮，是指由于某臟虛損，導(dǎo)致其所勝之臟出現(xiàn)反克的病理現(xiàn)象。如脾土虛衰不能制約腎水，出現(xiàn)全身水腫，稱為“土虛水侮”。
總之，五臟病變的相互影響，可用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來(lái)闡釋。如肝臟有病，病傳至心，為母病及子；病傳至腎，為子病及母；病傳至脾，為乘；病傳至肺，為侮。
五臟病變受時(shí)間、空間變化的影響，這是“四時(shí)五臟陰陽(yáng)的整體觀”。依據(jù)發(fā)病臟腑與季節(jié)、時(shí)令的五行生克關(guān)系，可以推測(cè)疾病之輕重變化。例如，《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》說(shuō)：“病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春”。肝病患者在春、秋兩季病情往往會(huì)加重，到醫(yī)院的復(fù)診率也隨之升高；而夏、冬兩季病情趨于平穩(wěn)，來(lái)就診的乙肝患者相對(duì)較少。 2五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)疾病診斷和治療望、聞、問(wèn)、切四診方法所獲得的信息進(jìn)行五行歸屬，可以綜合判斷患者的疾病。比如，患者面色發(fā)青，喜食酸食，脈弦，為肝問(wèn)題；面色紅，口中苦，脈洪大，為心火旺。痙攣拘急抽風(fēng)，根據(jù)五行歸類屬木病，從人體臟腑來(lái)看，可診斷為肝??；全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，治療疾病時(shí)不僅要考慮發(fā)生病變的臟腑本身，還應(yīng)根據(jù)臟腑之間的生克關(guān)系，控制疾病的傳變。正如《難經(jīng)》所論述的：“見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，當(dāng)先實(shí)脾。” 3五行學(xué)說(shuō)指導(dǎo)用藥和治療。中醫(yī)根據(jù)五行“相生”規(guī)律，提出虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子的治療原則：實(shí)則瀉其子，虛則補(bǔ)其母。7主要用于母子關(guān)系的虛證，在針灸療法中，凡是虛證，可以補(bǔ)其所屬的母經(jīng)或母穴，如治療肝虛證時(shí)，選取腎經(jīng)合穴陰谷。此即虛則補(bǔ)其母，補(bǔ)母則子安。主要用于母子關(guān)系的實(shí)證。在針灸療法中，凡是實(shí)證，可瀉其所屬的子經(jīng)或子穴。如肝實(shí)證可取心經(jīng)滎穴少府，或本經(jīng)熒穴行間治療。此即實(shí)則瀉其子，瀉子則母安。根據(jù)母子相生的關(guān)系，提出以下治療原則：1滋水涵木法，即滋養(yǎng)腎（水）陰以養(yǎng)肝（木）陰的方法，適用于腎陰虧損而導(dǎo)致的肝陰不足之證。2益火補(bǔ)土法，即溫腎陽(yáng)（火）以補(bǔ)脾（土）陽(yáng)的方法，適用于腎陽(yáng)衰微而導(dǎo)致的脾陽(yáng)不振之證。在五臟配屬五行中，火指心，但自命門(mén)學(xué)說(shuō)興起，對(duì)機(jī)體的溫煦多指為命門(mén)之火的作用，即腎陽(yáng)的作用。3.金水相生法，即滋養(yǎng)肺（金）腎（水）陰虛的治療方法，適用于肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋于肺，而致肺腎陰虛者。4.培土生金法，即補(bǔ)脾（土）益氣而達(dá)到補(bǔ)益肺（金）氣的方法，適用于脾胃虛弱，不能滋養(yǎng)肺而致肺虛脾弱之證。中醫(yī)根據(jù)五行'相克'規(guī)律，創(chuàng)以下治療原則：適用于脾虛不運(yùn)，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。土和水，指脾腎兩臟，培土制水，指溫運(yùn)脾陽(yáng)，或溫腎健脾，以治療水濕停聚為病，又稱溫腎健脾法。若腎陽(yáng)虛不能溫脾陽(yáng)，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，治當(dāng)以溫腎為主，兼顧健脾。適用于肝的疏泄太過(guò)，木旺乘土之證。木和土，乃肝脾兩臟。抑木扶土，即疏肝健脾以治療肝旺脾虛，又稱疏肝健脾法、平肝和胃法、調(diào)理肝脾法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟(jì)，心腎不交之證。心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補(bǔ)北法，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法。適用于肺失清肅，肝火偏盛之證。金和木，乃肺肝兩臟。佐金平木，即清肅肺氣以抑制肝木，又稱清肺瀉肝法。總結(jié)
五行的概念與歸類：
木火土金水五種物質(zhì)的屬性及運(yùn)動(dòng)變化。
五行學(xué)說(shuō)屬中國(guó)古代哲學(xué)理論范疇。中醫(yī)學(xué)用以說(shuō)明人體自身及其外界環(huán)境的統(tǒng)一性，以系統(tǒng)的觀點(diǎn)闡明生命、健康和疾病。
五行的特性：
木曰曲直、火曰炎上、
土爰稼穡、金曰從革、
水曰潤(rùn)下。（《尚書(shū).洪范》）
五行來(lái)源于五方（方向）
六 字 訣 呵 、呼 、嘶 、吹 、噓 、嘻 ，嘻 字 不 在 五 臟 ，屬 六 腑 之 三 焦經(jīng)。
五行歸納方法：取象比類 推演絡(luò)繹
事物屬性五行系統(tǒng)歸類需牢記，五行實(shí)際上是哲學(xué)體系上的五行，是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物科學(xué)的定義，我們?nèi)梭w所有的器官在五臟的引領(lǐng)下，統(tǒng)統(tǒng)的歸屬到五行中，這樣就形成了以五臟為中心的整體的五大系統(tǒng)，用五行的的關(guān)系來(lái)分析疾病的傳變，目的就是疾病防傳，也就是治未病。
