第一段:

知天之所為，知人之所為者，至矣！（陰符經(jīng)開篇即寫“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣）”，道家的思想就是從自然到人事這樣的一種演繹法。

天道揭示人道，人道體現(xiàn)天道，這才是天人合一的大道。

“至矣”，能區(qū)分哪些是自然，哪些是人為，還能替天行道的，就已經(jīng)是至人了。至人無己，因?yàn)樗炎约喝谌胗钪嫣斓刂小＃?/span>

知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。

（能參悟天道自然無為的人，是天生圣人吧。比如釋迦摩尼，孔子這樣的人。對于另外一些人，雖然不懂天道，但自己行事卻符合天道，這是人的智識起的作用，這樣的人可以保證自己有善終，也算是智力的極限了。）

雖然，有患。（話題轉(zhuǎn)折，人的智識終歸有限。即使能區(qū)別出天道和人道，也還是不夠。）

夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。

（有所待？到底待的是什么?中華書局將這一句解釋為“凡是人所認(rèn)定的道理，都需要實(shí)踐的驗(yàn)證，但所依賴的對象卻是變化無窮的?！碧斓篮腿说勒娴挠袇^(qū)別嗎？

這里我們可以再次聯(lián)想到莊子的齊物論，齊物論最大的觀點(diǎn)就是沒有是非，天地與我并生，萬物與我為一。）

有真人而后有真知。莊子很自然地引出了“真人”。

第二段：

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成。不謨士。（不逆寡怎么解釋？不會瞧不起微小的人和事？不雄成好理解，就是不自恃成功，不用心計(jì)去謀略很多事情。）

若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。（不患得患失。）

若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。

這樣的真人，其實(shí)我們在道德經(jīng)里早就見過了，四個(gè)字就是：寵辱不驚。

怎么做到呢？因?yàn)樘斓刂g，不認(rèn)為自己是最大的，人不是最大的，用周星馳的臺詞“老天安排的最大嘛”。

第三段：

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。（饑來吃飯困來眠，飲食滋味，無不與我們的內(nèi)在精神狀態(tài)息息相關(guān)，因?yàn)橛辛饲懊嬉欢蔚臉s辱不驚，功名得失不掛于懷，才有這種恬淡的作息。這里還提到真人的氣息是貫通全身的，而一般人的氣息只卡在喉嚨里。

氣息這種東西，非常微妙，練習(xí)書法的時(shí)候，老師經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要灌氣，知道做不到，是因?yàn)槲覀兏靖杏X不到有一股氣息在全身流動，道德經(jīng)里有“綿綿若存，用之不勤”，道家最后會出現(xiàn)修道煉丹一派，也是有其源頭的。）

屈服者，其嗌言若哇。（在爭辯中被人屈服的人，如鯁在喉，像要嘔吐一樣。這句怎么理解?我會理解為真人延誤口舌質(zhì)變辯，是非之爭。）

其耆欲深者，其天機(jī)淺。（這一句講到欲望，孔子提倡“無欲則剛”，《中庸》里說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。道家最后落在“天機(jī)”二字上，天機(jī)是什么？天機(jī)有時(shí)候會轉(zhuǎn)化為殺機(jī)，禍從欲起，常說天機(jī)不可泄露，人的智慧總想?yún)⑼柑斓拿孛?，在道家這里，就是功成身退天之道，“嗜欲深者”，莊子并沒有說“嗜欲者”，所以，人不可能無欲，欲只在深淺。）

這一段真可成為我們現(xiàn)代人的健康生活目標(biāo)。

錢穆先生曾將所有的學(xué)問分為兩類，：以自然為對象的學(xué)科，和以人為對象的學(xué)科，以自然為對象的學(xué)科，必然是一代勝出一代，智慧呈現(xiàn)累積效應(yīng)，但以人為對象的學(xué)科卻不必然要有一代比一代的進(jìn)步，相反，與人有關(guān)的智慧，可能是越早越代表高標(biāo)準(zhǔn)，所不同的在于，如何讓過去的高大上智慧，給新時(shí)代的人指出方向，這需要我們有化用的能力。

關(guān)于真人還有兩段內(nèi)容，我們下次再繼續(xù)。