欽定古今圖書集成明倫匯編閨媛典第一卷目錄 閨媛總部匯考 易經(jīng)〈系辭上 說卦傳〉 詩經(jīng)〈小雅斯干〉 禮記〈曲禮 檀弓 郊特牲 內(nèi)則 玉藻 大傳 少儀 雜記 昏義〉 儀禮〈昏禮〉 爾雅〈釋訓 釋親〉 素問〈上古天真論篇〉 小爾雅〈廣義〉 大戴禮記〈本命〉 方言〈閨媛稱謂七則〉 白虎通〈爵 謚 文質(zhì) 三綱六紀 姓名 嫁娶〉 釋名〈釋姿容 釋長幼 釋親屬〉 博雅〈釋親〉 蠡海集〈人身類〉 閨媛典第一卷閨媛總部匯考《易經(jīng)》《系辭上》乾道成男，坤道成女。〈本義〉此變化之成形者。〈大全〉朱子曰：天地父母分明，是一理。乾道成男，坤道成女，則凡天下之男，皆乾之氣；天下之女，皆坤之氣。便徹上徹下，即是一個氣都透了。通人物言之，在動物，如牝馬之類；在植物，亦有男女，如麻有牡麻，及竹有雌雄之類，皆離陰陽、剛柔不得。又曰：豈得男便都無陰，女便都無陽。這般須要錯看。 《說卦傳》乾，天也，故稱乎父，坤，地也，故稱乎母，震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女，坎再索而得男，故謂之中男，離再索而得女，故謂之中女，艮三索而得男，故謂之少男，兌三索而得女，故謂之少女。〈本義〉索，求也。揲蓍以求爻也。男女，指卦中一陰一陽之爻而言。〈大全〉節(jié)齋蔡氏曰：乾坤交而生震、巽、坎、離、艮、兌，故以能生者為父母，而生者為子。一索、再索、三索者，以初中終三畫，而取長中少之序也。震、坎、艮，皆陽，故曰男，巽、離、兌，皆陰，故曰女。 《詩經(jīng)》《小雅斯干》乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦，無非無儀，惟酒食是議，無父母貽罹。〈朱注〉裼褓也，瓦紡磚也，儀善罹憂也。寢之于地，卑之也；衣之以褓，即其用而無加也；弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也。有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣。有善，則亦非。其吉祥可愿之事也。惟酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：無攸遂在中饋貞吉。而孟子之母亦曰：婦人之禮，精五飯羃酒漿，養(yǎng)舅姑縫衣裳而已矣。故有閨門之修，而無境外之志。此之謂也。 《禮記》《曲禮》男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授，嫂叔不通問，諸母不漱裳，外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱，女子許嫁，纓，非有大故，不入其門，姑，姊，妹，女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。〈集說〉鄭氏曰：不雜坐，謂男子在堂，女子在房也。椸可以枷衣者，通問謂相稱謝也。諸母，庶母也，漱浣也。庶母賤，可使漱衣，不可使漱裳。裳賤尊之者，亦所以遠別。外言內(nèi)言，男女之職也。不出入者，不以相問也，梱門，限也。女子許嫁系纓，有從人之端也。大故，宮中有災變，若疾病，乃后入也。女子有宮者，亦謂由命士以上也?？资显唬翰挥H授者，男女有物不相親授也。諸母，謂父之諸妾有子者。外言內(nèi)言，謂男職在官政，女職在織纴，各有限域，不得濫豫。女子，婦人通稱也。婦人質(zhì)弱，不能自固，必有系屬。故恒系纓，纓有二時，一是少時，常佩香纓。《內(nèi)則》云：男女未冠笄，紟纓是也。二是許嫁時，系纓昏禮，主人入親，說婦纓。鄭注：婦人十五許嫁，笄而禮之，因著，纓是也。蓋以五采為之其制，未聞大故，謂喪病之屬也。女子已許嫁，則有宮門，列為成人。惟有喪病等，乃可入其門。女子子者，謂已嫁女子，男子則單稱子，女子則重言子者。鄭注：《喪服》云：是別于男子，故云女子子。女雖已嫁，及成人，猶宜別席兄弟，弗與同席、同器，未嫁亦然。長樂劉氏曰：家人內(nèi)政不嚴，以防之于細微之初；不剛，以正之于未然之始。則其悔咎，不可逭矣。故夫婦未七十，雖同藏，未有可嫌也。圣人制禮必爾者，以無嫌正有嫌也。用有情之難，正無情之易也。而況于男女未有室 家者哉。女子許嫁，纓所以系，屬其心以著誠于夫氏，起其孝義也。既許嫁，則有姆教之，處于閫內(nèi)之別室。男子非有疾憂之故，不入其門也。嚴陵方氏曰：嫂叔不通問，若問安、問疾之類。蓋生不相通問，死不相為服，皆所以推而遠之而已。《坊記》言：婦人疾問之，不問其疾。謂之姑，非為侄行稱之，亦為姑之兄弟言之而已。若侄行則卑，而無嫌矣。謂之女子子，非為父行稱之，亦為女子子兄弟言之而已。若父行則尊，而無嫌矣。故下文正言兄弟者，為是故也。若是則第曰：姊，妹足矣，而又言姑與女子子，何哉。蓋姑則尊行也，女子子則卑行也，姊妹則同行也。制禮者以為出嫁而反者，其類雖多要為之，不過是三等而已。故必舉是，以為言焉。永嘉戴氏曰：嫂叔不通問，比于不授受則尤嚴矣。死喪之威，嫂叔不相為服，如路人。然曾同室之，不如其推而遠之。若此其嚴哉。男不言內(nèi)，女不言外，禮也。外言入梱，則謀及婦人，死之招也。內(nèi)言出梱，則婦言是用亂之階也。廬陵胡氏曰：系纓，有固束之義，此及喪服。皆云女子子重，云子者，衍文也。鄭云：重言子者，別于男子也。只云女子已別于男子矣，安用更言子乎。 女子許嫁，笄而字。 鄭氏曰：女子以許嫁為成人。馬氏曰：女子許嫁，則十五而笄；未嫁，則二十而笄。笄而字之，猶男子之冠也。 夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門。 孔氏曰：夫人，君之妻，夫人，本家所諱。臣雖對君前，言語不為諱也。婦諱，謂婦家之諱，但于婦宮中不言耳。門，謂婦宮門。若于宮外，則不諱。故臣對君前則不諱也。田氏曰：《雜記》母之諱，宮中諱妻之諱不舉諸其。側此婦諱與母諱同者，雜記分尊卑，此據(jù)不出門，大略言之耳。 婦人不立乘。 鄭氏曰：婦人不立乘，異于男子?？资显唬簨D人質(zhì)弱，不倚乘倚立也，男子倚乘，而婦人坐乘。藍田呂氏曰：婦人不立乘，從安也。嚴陵方氏曰：坐乘則安。婦人所乘，謂之安車者，以此。 仆御婦人，則進左手，后右手。 鄭氏曰：進左后右，遠嫌也?？资显唬浩驮谥醒耄瑡D人在左，仆御之時，進左手持轡，使形微相背，若進右手，則近相向。故后右手，以遠嫌也。 天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。 鄭氏曰：后之言后也，夫人言扶孺之言，屬婦之言，服妻之言，齊也。孔氏曰：后，君也。明配至尊為海內(nèi)，小君夫人之名，惟諸侯得稱。《論語》云：邦君之妻，邦人稱之曰君夫人，是也。孺言其為親屬，婦言服事其夫，婦號亦上下通稱。故《春秋》逆婦姜于齊，是諸侯亦呼婦也。《谷梁傳》云：言婦有姑之辭，服事舅姑，故通名婦。庶人賤，無別稱，判合齊體而已，通言之，則上下通曰妻。《詩》曰：刑于寡妻。是天子亦曰妻也。藍田呂氏曰：天子之妃所以稱后者，有繼后之辭，合二姓之好，以繼圣人之后，以為天地社稷宗廟之主。則有繼者也。夫者，帥人之稱也。男子謂之丈夫士之貴者，命為大夫。稱之曰夫子，則夫人者，亦帥其嬪婦，以事君故。諸侯之妃曰夫人。若邦人稱之則曰君夫人，言君之夫人也。大夫曰孺人，士曰婦人，《喪大記》卿之妻曰內(nèi)子。《春秋傳》趙盾以叔隗為內(nèi)，子是也。大夫妻曰世婦，士則止曰士之妻而已，未聞有孺人、婦人之稱。況婦人者，已嫁之達稱，非特士妻之名，或古有之?？加诮?jīng)傳，未之有也。庶人曰妻。妻者，貴賤同稱。貴者尚文，故其名異；賤者尚質(zhì)，無所改也。嚴陵方氏曰：自天子至于庶人皆有妃。獨天子曰后，以有君道故也。諸侯之夫人，一國之小君，亦有君道，不得謂之后者，妃之有君道，惟天子足以當之故也。曰夫人者，以其為一國之小君，而人所事也。故稱夫，然非夫之也，故稱人。大夫曰孺人者，需人而有所屬，謂之孺。大夫能帥人，而人之所屬也。故其妃曰孺人。凡妃皆有所屬，而止大夫曰孺人者。以言乎上，則夫人之尊，不宜以有所屬名之；以言乎下，則士之卑不足以人所屬名之故也。婦以事人，士亦以事人為事，故其妃名以婦人。庶人曰妻，妻有二義，與夫齊而莫之勝者，妻之道也。承夫而在下者，妻之位也。前言天子有妻，則以天子之尊，而妻之所當承故也。此言庶人曰妻，則以庶人之卑，而妻得與之齊故也。位以大為貴，故天子之妻名之以其位；道無乎不在，故庶人之妻名之以其道。亦各有所當而已。長樂劉氏曰：后者，后也，德配于天子，育其嗣息，以為之后也。 生曰母，曰妻，死曰妣，曰嬪。 鄭氏曰：嬪婦，人有法度者之稱也。橫渠張氏曰：妣者，比也。所以配先考之德，自非生者之稱。故可以無嫌，生日自不言妣妻，死曰嬪，然于古不見有此稱。若嬪者，嬪于虞。又九嬪，是婦人之美稱，然此等之稱，亦不特施之于祭祀而已。長樂陳氏曰：《書》曰嬪于虞《詩》曰嬪于京，則亦生謂之嬪也。生曰母曰妻，親之也。死曰妣曰嬪，敬之也。 婦人之摯，椇，榛，脯，脩，棗，栗。 鄭氏曰：摯之，言至也。婦人無外事，見以羞物也。椇榛，木名，椇枳也，有實。今邳郯之東，食之榛，實似栗而小?？资显唬簨D人，惟初嫁有摯，以見舅姑。椇，即今之白石，李形，如珊瑚，味甜美。脯，搏肉，無骨，而曝之。脩，取肉鍛治而加姜桂，乾之，如脯。所以用此六物者，椇，訓法也；榛，訓至也；脯，始也；脩，治也；棗，蚤也；栗，肅也。婦人有法，始至脩身，蚤起肅敬也。故后夫人以下，皆以棗栗為摯，取其蚤起，戰(zhàn)栗自正也。案《昏禮》，婦見舅，以棗栗；見姑，以腶脩。其榛椇所用，無文。石林葉氏曰：婦人之道，主于事人，其職專于中饋。故摯以椇、榛、脯、脩、棗、栗。椇榛，取其循法度，以至于禮也；脯脩，取其治己齊家以治正也；棗栗，取其夙夜在公而肅謹也。 《檀弓》婦人不越疆而吊人。孔氏曰：婦人無外事，故不越疆而吊人。長樂陳氏曰：婦人見兄弟，可以及閾，而不可以踰閾。送迎可以及門，而不可以出門。吊人可以出門，而不可以越疆。許穆夫人欲歸唁于衛(wèi)，而不可得，則越疆而吊人。如之何而可。 《郊特牲》婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫。夫死從子。鄭氏曰：從，謂順其教令。馬氏曰：夫主于義，故有所帥無所從。婦主于聽，故有所從無所帥。婦者，恒其德者也。有三從之義，無一違之禮。故幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。 婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。 鄭氏曰：爵，謂夫命為大夫，則妻為命婦。嚴陵方氏曰：夫尊，則婦亦尊；夫卑，則婦亦卑。尊卑同，故爵齒亦從夫而已，以爵齒各有尊卑故也。 《內(nèi)則》婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，笄，總，衣紳，左佩紛帨，刀，礪，小觿，金燧，右偑箴，管，線，纊，施縏帙，大觿，木燧，衿纓，綦屨。鄭氏曰：笄，今簪也。衣紳衣而著紳縏，小囊也。縏帙，言施，明為箴管線纊有之衿，猶結也。婦人有纓，示系屬也?？资显唬捍苏撆赂改?，婦事舅姑，所服之衣，所佩之物，皆異于男子。婦人之笄，異于上男子笄縰。故鄭于此注始云笄，今簪也。帙，刺也。以針刺帙而為縏囊，故云縏帙，馀物皆不言，施獨于箴管線纊之下，而言施縏帙，明為四物而施矣。新安朱氏曰：婦人不冠則所謂髻，笄，即為固髻之用。亦名為簪，而非如二弁之簪矣。山陰陸氏曰：白地繡謂之紛。紛，繡也。純畫也。《周官》五色紛純，即《書》所謂元紛純黑地，五采，繢。凡純，黼純?yōu)樯?，畫純次之，紛純又次之；其最后繢純，繢純一名綴純。以此箴管，管所以管箴。刀礪，礪所以礪刀。衿纓，以衿結纓。綦屨，以綦約屨。纓或謂之緌，亦或謂之帨。《昏禮》母施衿結，帨婦人。謂嫁曰歸，以有系屬為正。嚴陵方氏曰：針貯以管，線貯以纊。衿衣，小帶也。《士昏禮》所謂母施衿是矣。纓非冠纓之纓，《詩》所謂親結其縭是矣。纓，示有屬；縭，示有別。別于此，則屬于彼矣。綦屨，即著綦于屨，與前互文耳。 以適父母舅姑之所，及所，下氣怡聲，問衣燠寒，疾痛苛癢，而敬抑搔之，出入則或先或后，而敬扶持之，進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥，盥卒，授巾，問所欲而敬進之，柔色以溫之，饘，酏，酒，醴，芼，羹，菽，麥，蕡，稻，黍，粱，秫，惟所欲，棗，栗，飴，蜜，以甘之，菫，荁，枌，榆，兔，甍，滫，瀡，以滑之，脂，膏，以膏之，父母舅姑，必嘗之而后退。 鄭氏曰：適之也，怡悅也，苛疥也，抑按搔摩也。先后之隨時便也。槃承盥水者，巾以涚手溫藉也。承尊者必和顏色，酏粥也，芼菜也，蕡熬枲實，荁菫類也。冬用菫，夏用荁，榆白曰枌兔新生者，甍，乾也。秦人溲曰滫，齊人滑曰瀡，必嘗之而后退者，敬也。 父母舅姑將坐，奉席請何鄉(xiāng)，將衽，長者奉席請何趾，少者執(zhí)床與坐，御者舉幾，斂席與簟，縣衾，篋枕，斂簟而襡之。 鄭氏曰：將衽，謂更臥處襡韜也。須臥，乃敷之也。山陰陸氏曰：少者執(zhí)床與坐，侍者舉幾。則父母舅姑興矣。子婦斂襡，以是為節(jié)。《說文》云：床，安身之坐者。至于恭坐，則席縣衾，斂衾而縣之，篋枕，斂枕而篋之。 父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，幾，不傳，杖，屨，祗敬之，勿敢近，敦，牟，卮，匜，非馂莫敢用，與恒食飲，非馂莫之敢飲食。 鄭氏曰：傳，移也。牟讀曰：堥卮匜，酒漿器，敦牟，黍稷器。馂，乃用之恒常也。旦夕之常食馂，乃食之?？资显唬赫葘眨亲鹫叻?。彌須恭敬。故云祗敬之，勿敢偪近也。敦，則《周禮》有玉敦，今之杯盂也。《隱義》曰：堥，土釜也。今以木為器，象土釜之形。卮，酒器。匜，盛水漿之器。與及也，接上敦牟之文，非但不敢用及。父母常食飲食，非因馂時，莫敢飲食。 父母在，朝夕恒食，子婦佐馂，既食恒馂，父沒母存，冢子御食，群子婦佐馂如初。 鄭氏曰：子婦佐馂，婦皆與夫馂也。既食恒馂，每食馂而盡之，末有原也。御食，侍食也。謂長子侍母食也，侍食者不馂其婦，猶皆馂也?？资显唬阂愿改甘巢荒鼙M，故子婦佐助，馂食之，使盡。勿使有馀，而再設也。群子婦，謂冢子之眾弟婦也。如初者，如上父母在，子婦佐馂之禮。山陰陸氏曰：言群子婦佐馂，不言冢婦。冢婦不與也。蓋舅沒則姑老，冢婦代政矣。 在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對，進退周旋慎齊，升降出入揖游，不敢噦噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇視，不敢唾洟，寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，褻衣衾不見，里父母唾洟不見，冠帶垢，和灰請漱，衣裳垢，和灰請浣，衣裳綻裂，紉箴請補綴，五日則燂湯請浴，三日具沐，其間面垢，燂潘請靧，足垢，燂湯請洗。 鄭氏曰：慎齊，齊莊也。睇，傾視也。《易》曰：明夷睇于左股。襲，謂重衣也。不有敬事，不敢袒裼，父黨無容也。撅，揭衣也。褻衣衾不見，里為其可穢；父母唾洟不見，輒刷去之也。手曰漱，足曰浣，和，漬也。綻，猶解也。潘米，汁也。嚴陵方氏曰：應以唯，則無諾也。周旋者，周回而旋轉也。揖游者，揖讓而游息也。噦噫嚏咳，則聲為不恭，欠伸跛倚，睇視，則貌為不恭。唾洟，則聲貌俱為不恭矣。故每不敢為也。寒不敢襲，癢不敢搔，則不敢適己之便故也。父母唾洟不見，致其潔也。靧面以潘，貴其滑也。 男不言內(nèi)，女不言外，非祭非喪，不相授器，其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐，奠之，而后取之，外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，內(nèi)言不出，外言不入，女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止，道路，男子由右，女子由左。 鄭氏曰：男不言內(nèi)，女不言外，謂事業(yè)之次序。祭嚴喪遽，授器不嫌也。奠，停地也。湢浴，室也。擁，猶障也。長樂劉氏曰：男者，學業(yè)于外，志于四方者也。不當與知內(nèi)政，復何言哉。女者，正潔于內(nèi)，志于四德者也。不當與知外政，亦何言哉。言，則亂于先王正家之法矣。非喪祭之嚴，且敬也。無急事，不相授器焉。其相授也，女則用篚，否則奠之于地外。內(nèi)不共井，嫌同汲也。不共湢浴，嫌相褻也。不通寢席，嫌相親也。不通乞假，嫌往來也。不通衣裳，惡淆雜也。內(nèi)言不出，惡交于外也。外言不入，惡交于內(nèi)也。有燭則行，夜有不可得而已也。無燭則止，行則涉于不明也。嚴陵方氏曰：女受以篚，則男所受?？芍耘埽患澳姓撸荜幨?，女以受為正故也。奠，謂定之于地也。以于地，故坐奠之。坐亦跪也。與《曲禮》言坐而遷之同義。擁蔽其面者，惡外有所褻也。慶源輔氏曰：內(nèi)外異事，男女異職。非祭非喪，不相授器者，祭嚴則不嫌，喪遽有不暇。其相授，則女授以篚，其無篚，則坐奠而后取。惟當時所授受，必如此，故于喪祭有不暇也。井湢一定，故言不共寢席；衣衾可移易，故言不通外內(nèi)。泛也，男女切也。無燭則止，自防者至矣。 子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠，若飲食之，雖不耆，必嘗而待，加之衣服，雖不欲，必服而待，加之事，人代之，己雖弗欲，姑與之而姑使之，而后復之。 鄭氏曰：嘗而待，待后命而去。服而待，待后命，釋藏也。慶源輔氏曰：父母舅姑之命，或有未便，而不能委曲將順之。而遽逆之，而遂怠焉。猶未能盡愛敬之道也。必如后所言，然后可。 舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請于姑，介婦請于冢婦，舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮于介婦，舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。 鄭氏曰：姑老，謂傳家事于長婦也。必請于姑者，婦雖受傳，猶不敢專行也。介婦，眾婦也。請于冢婦，以其代姑之事。毋怠者，雖有勤勞，不敢懈倦也。嚴陵方氏曰：婦人以從人為事，故冢子之妻謂之冢婦。猶之宗子之妻謂之宗婦也。舅姑使冢婦毋怠者，不以居長而敢自怠。毋敢敵耦于冢婦者，兩相亢為敵，兩相合為耦。言事之勞逸，不敢與冢婦均也。不敢并行，并坐，亦毋敢敵耦之事也。慶源輔 氏曰：舅沒則姑老，不以年計之也。有婦，則可以傳家事矣。然至于祭祀，賓客，禮之大者，亦必請命于姑，然后從事。夫然后婦，姑各得其宜。介婦不敢敵耦于冢婦，必如是而后冢婦之志行，而家事宜矣。 新安朱氏曰：不友無禮于介婦。此句之義未詳，或疑友當作敢。江陵項氏曰：不友無禮于介 婦，當連上下文讀之，上文云舅姑使冢婦毋怠，不友無禮于介婦，言舅姑若任使冢婦，冢婦毋得以尊自怠，而凌辱眾婦，令其代己也。不友，謂煩虐之；無禮，謂麾叱之。怠也，不友也，無禮也。三者皆當以毋字統(tǒng)之。下文云舅姑若使介婦，毋敢敵耦于冢婦，不敢并行，不敢并命，不敢并坐。亦謂不得恃舅姑之使令，而傲冢婦也。兩節(jié)皆主使令言之。 凡婦不命適私室，不敢退，婦將有事，大小必請于舅姑，子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與，婦或賜之飲食，衣服，布帛，佩帨，茝蘭，則受而獻諸舅姑，舅姑受之，則喜，如新受賜，若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏，婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故賜，而后與之。 鄭氏曰：婦，侍舅姑者也。故不命適私室，不敢退，不敢專行，故大小必請于舅姑，家事統(tǒng)于尊。故無私貨，私畜，私器，私假，私與。或賜之者，謂私，親兄弟藏以待乏，待舅姑之乏也，不得命者，不見許也。嚴陵方氏曰：私室，即婦室也。其視舅姑之室若公所故也。子婦無私貨，以至不敢私與，以家事統(tǒng)于尊故也。茝蘭，皆香草也。而獻諸舅姑者，不敢私受人故也。請其故賜，而后與之者，不敢私與人故也。 子生，男子設弧于門左，女子設帨于門右，三日始負子，男射女否。 鄭氏曰：弧者，示有事于武；帨者，事人之佩巾。表男女始有事也。山陰陸氏曰：設帨，知有酒食之事而已。嚴陵方氏曰：設弧于門左，左者，天道所尊；設帨于門右，右者，地道所尊。 三月之末，擇日，剪發(fā)為鬌，男角女羈，否則男左女右。 鄭氏曰：鬌，所遺發(fā)也。夾囟曰角午達曰羈?？资显唬喝录舭l(fā)，所留不剪者，謂之鬌。囟者，是首腦之上縫。故《說文》云：十，其字象小兒腦不合也。夾囟兩旁，當角之處，留發(fā)不剪，曰角。午達者，案《儀禮》云：度尺而午。注云：一縱一橫曰午。今女剪發(fā)，留其頂上縱橫各一，相交通達，故云午達，不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈，羈者，只也。嚴陵方氏曰：角則相對，以其耦也。羈則相午，以其奇也。揚雄所謂羈角之哺，果而啖之是矣。或男耦而女奇，取陰陽之相須也；或男左而女右，取陰陽之相類也。 子能食食，教以右手，能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。 鄭氏曰：俞，然也。鞶，小囊，盛帨巾者，男用韋，女用繒。 女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事，以共衣服，觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。 鄭氏曰：不出，恒居內(nèi)也。婉，謂言語也。娩之言媚也。媚，謂容貌也。紃，絳也。觀于祭祀，以下當及女時而知?？资显唬鹤源酥劣沂忠还?jié)，論女子自幼及嫁，為女事之禮。案九嬪注云：婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。則婉娩合為婦容。鄭以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執(zhí)麻枲以為婦功，組紃皆為絳，纴謂繒帛，或云組，是綬也。然則，薄闊為組，似繩者，為紃。下云十有五年而笄，此觀于祭祀，是未嫁之前，觀看須于廟外，納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置于神坐，一納包此六事也。嚴陵方氏曰：不出，謂常居閨閤之內(nèi)也。聽，則有所受；從，則無所違。皆女德也。執(zhí)麻枲，則績事也。治絲繭，則蠶事也?？椧詸C，纴以箴，組綬屬，凡此皆學女事，以共衣服之用也。觀于祭祀，則欲其習熟是事故也非特觀之而已又且納酒漿籩豆菹醢等物以致其禮。相助長者，而奠之于神焉。慶源輔氏曰：婉，有委曲之意；娩，有遲緩之意。聽從，所謂以順為正也。婦人之容德，莫此為盛也。執(zhí)，與孔子執(zhí)，御之執(zhí)同。治，有慎意，安于執(zhí)麻枲，而慎于治絲繭，夫教也。始于德容，中于女工之事，終于祭祀之禮。婦人之事盡是矣。山陰陸氏曰：《詩》曰綠兮絲兮，女所治兮。所謂治，有如此者，若麻枲女工之事，煩縟者也。是故謂之執(zhí)。即言觀祭祀，兼納酒漿，亦觀也禮相。禮相者，助奠，助長者奠，禮相以貌，助奠以力。新安朱氏曰：納，謂奉而入之。 十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁，聘則為妻，奔則為妾，凡女拜，尚右手。 鄭氏曰：十五而笄，謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。有故謂父母之喪，聘問也。妻之言齊也。以禮聘問，則得與夫敵禮。妾之言接也。聞彼有禮，走而往焉。以得接見于君子也。右手，陰也?？资显唬号萦沂?，漢時行之也。嚴陵 方氏曰：三五而圓者，月也。故女子之年，至是數(shù)而笄。笄者，婦人首飾，蓋成人之服也。夫男子冠，則有成人之禮；女子笄，則當許嫁之時矣。然嫁止于二十，娶必止于三十者，陰以少為美，陽以壯為強，故也。然經(jīng)亦舉其大略耳。故王氏謂：女子非二十而后可嫁，以為二十而不嫁，則非禮。男子三十而娶，四十強而仕。推此可知，聘言由彼，而問此。奔言自此而趨彼。拜尚右手，尊陰道也。江陵項氏曰：鄭氏注《周禮·肅拜》云：若今婦人揖，蓋古之拜。如今之揖，折腰而已。介冑之士，不拜，故以肅為禮，以其不可以折腰也。然則，其儀特斂手向身，微作曲勢耳。鄭氏之所謂，揖，蓋如此。此正今時婦人揖禮也。據(jù)鄭氏說，則漢時婦人之拜，不過如此?；蛘吣酥^自唐武氏，始尊婦人，不令拜伏。則妄誤之甚矣。周天元時，令婦人拜天臺，作男子拜，則雖虜俗，婦人亦不作男子拜也。況古者男子之拜，但如今人之揖。則婦人之拜，安得已如今之伏。此理之必無者也。大抵今之男子，以古男子之拜為揖。故其拜也，加之以跪伏，為稽顙之容。今之婦人，亦以古婦人之拜為揖。故其拜也，加之以拳曲，作虛坐之勢，視古已加，不得為之減矣。此經(jīng)尚右手者，特言斂手右向，如孔子拱而尚右之尚，非若今用手按膝作跪也。男子尚左亦然。古跪自是一禮，與拜與伏不相干。 《玉藻》凡燕食，婦人不徹。鄭氏曰：婦人不徹質(zhì)，不備禮。嚴陵方氏曰：婦人弱不勝事，故不徹。慶源輔氏曰：婦人不徹，婦人故難盡責以男子之禮，且不憂其弱而不徹也。 《大傳》其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪?，其夫?qū)俸踝拥勒?，妻皆婦道也。鄭氏曰：母焉，則尊之；婦焉，則卑之。尊之卑之，明非己倫，以厚別也。孔氏曰：此言他姓婦人來嫁，己族本無昭穆。于己親，惟系夫尊卑而定。母，婦之號也。道，猶行列也。若其夫隨屬于己之父行者，其妻皆己之母行也。其夫隨屬于己之子行者，其妻皆己之婦行也。故婦人來嫁，己伯叔之列，即謂之為母也。來嫁于己之子行，即謂之為婦也。男女若無尊卑倫類相聚，則淫亂易生。 《少儀》婦人吉事，雖有君賜肅拜，為尸坐則不手拜，肅拜，為喪主，則不手拜。鄭氏曰：肅拜，拜低頭也。手拜，手至地也。婦人以肅拜為正，兇事乃手拜耳。為尸，為祖姑之尸也。士虞《禮》曰：男男尸女女尸為喪，主不手拜者，為夫與長子，當稽顙也。其馀亦手拜而已。雖或為唯，或曰喪為主，則不手拜，肅拜也。孔氏曰：此一節(jié)論婦人拜儀，婦人吉禮，不手拜，但肅拜。肅拜，如今婦人拜也。吉事，及君賜，悉然。手拜，則《周禮》空首。鄭注《周禮》空首拜，頭至手此。云手至地不同者，此手拜之法。先以手至地，而頭來至手。兩注不同，其實一也。肅拜，是婦人之常。而《昏禮》婦拜扱地，以其新來為婦，盡禮于舅姑故也。《左傳》穆嬴頓首于宣子之門者，有求于宣子，非禮之正也。下云為喪主則不手拜，明不為喪主，其馀輕喪兇事，則手拜也。《周禮》坐尸，嫌婦人或異，故記者明之。尸坐，謂虞祭，若平常吉祭，共以男子一人為尸祭。統(tǒng)云：設同幾是也。婦人為尸，或答拜時，但肅拜，而不手拜也。長樂陳氏曰：肅拜，俯其手而肅之也。婦人與介者之拜也。手拜者，手至地也。《士昏禮》婦拜扱地是也。嚴陵方氏曰：肅拜者，低頭屈膝以致其肅爾。莫重于君賜吉事，雖有之，亦止于肅拜而已。為尸，亦拜者以婦人容，或答拜故也。慶源輔氏曰：言雖有君賜，肅拜，以見肅拜非簡也。自是婦人，禮當然。兇事變常，故手拜。為尸坐，為喪主，不手拜，則又變于喪。 《雜記》婦見舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是見已，見諸父，各就其寢，女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮，燕則鬈首。鄭氏曰：其見主于尊者，兄弟以下，在位，是為已見不復特見也。諸父旁尊，各就其寢，亦為見時不來也。女雖未許嫁，年二十亦為成人矣。禮之，酌以成之。言婦人執(zhí)其禮，明非許嫁之笄，既笄之后去之。鬈首，猶若女有鬌紒也。孔氏曰：婦來，明日而見舅姑之時，兄弟姑姊妹皆立于舅姑之堂下，東邊西鄉(xiāng)，以北為上，近堂為尊也。婦自南門而入，入則從于夫之兄弟、姑姊妹前度，以因是即為相見不復，更別詣其室見之。故云：是已見也。諸父，謂夫之叔伯。婦于明日各往其寢，見之，不與舅姑同日也。女子十五許嫁，而笄。則主婦及女賓為笄禮，主婦 為之著笄，女賓以醴禮之。若未許嫁，至二十而笄。則婦人禮之，無主婦女賓，不備儀也。既笄后，尋常燕居，則去其笄，而鬈首。謂分發(fā)為鬌紛也。既未許嫁，猶為少者處之。 《昏義》古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室，教以婦德，婦言，婦容，婦功，教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。鄭氏曰：嫁女者，必就尊者教成之。教之者，女師也。祖廟，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。祭之，祭其所出之祖也。魚蘋藻，皆水物，陰類也。魚為俎實，蘋藻為羹菜。祭無牲牢，告事耳，非正祭也。其齊盛用黍，云君使有司告之宗子之家，若其祖廟已毀，則為壇而告焉?？资显唬鹤鎻R未毀，謂與君為骨肉親。廟有四高祖廟未毀，除。此欲嫁之女，教于公宮也。祖廟既毀，謂與君四從以外，同高祖之父，以上其廟既遷，是祖廟既毀。此女則教于大宗子之室。三月教之，其教已成。祭女所出祖廟，告以教成也。未教之前，先教四德，又祭而告，欲使嫁而為婦，奉遵此教而成和順也。天子當言王宮。鄭注知兼天子者。公宮，謂公之宮，若天子公邑，官家之宮耳。非謂諸侯公宮也。云嫁女必就尊者，教成之者。案《內(nèi)則》，女子十年不出，使姆教成之。明已前恒教，但嫁前三月，特就公宮之教，欲尊之也。云教之者女師。即《周南》言告師氏。《昏禮注》云：姆婦人，五十無子者也。云女所出之祖，謂女父與君所分出之祖。或與君共高祖，而分出。天子雖七廟，止自高祖以下與諸侯同也。云公，君也者。天子諸侯皆稱君。云宗室，宗子之家，而不云大宗、小宗，則大宗小宗之家，悉得教之。與大宗近者，于大宗教之；與大宗遠者，于小宗教之。此記謂君之同姓，若君之異姓，亦有大宗小宗。其族人嫁女，各于其家也。祭其所出之祖者，此女出于君之高祖，則祭高祖廟；出于君之曾祖，則祭曾祖。以下皆然。女親行祭詩云：誰其尸之有。齊季女是也。祭君之廟，應用牲牢，今俎惟魚也，不用正牲，則無稻粱；既以蘋蘩為羹，則當有齊盛；而士祭特牲黍稷，故知此亦用黍也。公族教于宗室者，使有司告之。若卿大夫以下，則女主之，宗子掌其禮也。為壇而告者，謂與宗子或同曾祖假令宗子。為士，只有父祖廟，曾祖、高祖無廟，則為壇于宗子之家而告焉。此注或有作墠者，誤也。蓋祭法適士，一廟一壇，則曾祖為壇也。大夫三廟二壇，則高祖及高祖之父為壇。惟宗子為中士、下士，但有一廟，無壇，則為墠而告之耳。嚴陵方氏曰：魚之為物，柔巽隱伏，上下隨陽。《易》言：貫魚以宮人，寵無不利。亦以之比婦人。其牲用之，固所宜矣。馬氏曰：婦人以順為本，故先教之以德。德，本也。言，文也。容者，又其文之動也。功者，又其德之馀事也。四者備，則祭之，以告其成也。 《儀禮》《昏禮》女子許嫁，笄而醴之，稱字。〈注〉許嫁，已受納徵禮也。笄，女之禮，猶冠男也。使主婦、女賓執(zhí)其禮。 婦入三月，然后祭行。 〈注〉入夫之室，三月之后，于祭乃行，謂助祭也。 庶婦則使人醮之，婦不饋。 〈注〉庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適婦酌之，以醴尊之；庶婦酌之，以酒卑之。其儀則同。不饋者，共養(yǎng)統(tǒng)于適也。 父送女，命之曰戒之敬之，夙夜毋違命。 〈注〉夙，早也。早起夜臥，命，舅姑之教命。 母施衿結帨曰：勉之敬之，夙夜無違宮事。 〈疏〉釋曰：宮事，謂姑命婦之事。 庶母及門內(nèi)施鞶，申之以父母之命，命之曰：敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿鞶。 〈注〉庶母，父之妾也。鞶鞶，囊也。所以盛帨巾之屬。 《爾雅》《釋訓》美女為媛。〈疏〉《詩·鄘風》：君子偕老，云展如之人兮，邦之媛也。孫炎曰：君子之援助。然則，由有美可以援助君子，故云美女為媛。 《釋親》女子謂姊妹之夫為私。〈注〉詩曰譚公維私。 女子同出，謂先生為姒，后生為娣。 〈注〉同出謂俱嫁，事一夫。《公羊傳》曰：諸侯娶一國二國，往媵之以侄娣從。娣者何。弟也。此即其義也。 女子謂兄之妻為嫂，弟之妻為婦。 〈注〉猶今言新婦是也。 長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦。 〈注〉今相呼先后，或云妯娌。〈疏〉母婦之號，隨夫尊卑；娣姒之名，從身長幼。以其俱來夫族，其夫班秩，既同尊卑，無以相加，遂從身之少長。女子同出，謂先生為姒，后生為娣。郭云：同出謂俱嫁，事一夫也。事一夫者，以己生先后為娣姒，則知娣姒以己之年，非夫之年也。故賈逵、鄭元，及杜預皆云：兄弟之妻，相謂為姒，言兩人相謂，長者為姒。知娣姒之名，不計夫之長幼也。 婦稱夫之父曰舅，稱夫之母曰姑。姑舅在則，曰君舅、君姑，沒則曰先舅、先姑。 〈注〉《國語》曰：吾聞之先姑。 謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公。 〈注〉今俗呼兄鐘，語之轉耳。 夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。 〈疏〉《說文》云：婦，服也。從女持帚灑掃也。《白虎通》云：婦者，服也。以禮屈服。謂之舅姑者，何。舅者，舊也。姑者，故也。舊故老人稱也。夫之父母謂舅姑，何。尊如父而非父者，舅也；親如母而非母者，姑也。 《素問》《上古天真論篇》帝曰：人年老而無子者，材力盡邪。將天數(shù)然也。〈注〉陰陽者，萬物之終始也。此復論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數(shù)，材力精力也。 岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。 七為少陽之數(shù)，女本陰體，而得陽數(shù)者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始，女子七歲腎氣方盛，腎主骨。齒者，骨之馀，故齒更。血乃腎之液，發(fā)乃血之馀，故發(fā)長也。按陰陽之道，孤陽不生，獨陰不長。陰中有陽，陽中有陰。是以，天乙生水，地二生火。離為女，坎為男。皆陰陽互換之道。故女得陽數(shù)，而男得陰數(shù)也。 二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。 天癸天乙，所生之癸水也。沖脈任脈，奇經(jīng)脈也。二脈并起于少腹之內(nèi)胞中，循腹上行，為經(jīng)血之海。女子主育胞胎。夫月為陰，女為陰，月一月而一周，天有盈有虧，故女子亦一月而經(jīng)水應時下泄也。虧即復生，故于初生之時，男女搆精當，為有子，虛則易受故也。 三七腎氣平均，故真牙生，而長極。 腎氣者，腎藏所生之氣也。氣生于精，故先天癸至，而后腎氣平。腎氣足，故真牙生。真牙者，盡根牙也。 四七筋骨堅，發(fā)長，極身體盛壯。 腎生骨髓，髓生肝，肝生筋。母子之相生也。女子四七精血盛極之時，是以筋骨堅，發(fā)長極也。血氣盛，則充膚熱肉，是以身體盛壯。 五七陽明脈衰，面始焦發(fā)，始墮。 陽明之脈，榮于面，循發(fā)際。故其衰也，面焦發(fā)墮。夫氣為陽血，脈為陰。故女子先衰于脈，而男子先衰于氣也。再按足陽明之脈，并沖任挾臍，上行沖任脈虛，而陽明脈亦虛矣。 六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。 三陽之脈，盡上于頭，三陽脈衰，故面皆焦。血脈華于色，血脈衰，故發(fā)白也。 七七任脈虛，太沖脈衰，少天癸竭，地道不通，故形壞，而無子也。 地道，下部之脈道也。三部九候論曰下部。地足，少陰也。癸水藏于腎，天癸竭，是足少陰下部之脈，道不通，沖任虛，是以形衰而無子也。 《小爾雅》《廣義》寡婦曰嫠。妾，婦之賤者，謂之屬婦，屬，逮也。逮婦之名，言其微也。《大戴禮記》《本命》陰以陽化，陽以陰變。故男以八月而生齒，八歲而毀齒，一陰一陽然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行。女七月生齒，七歲而毀；二七十四然后其化成。合于三也，小節(jié)也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中節(jié)也。太古男五十而室，女三十而嫁，備于三五，合于八八也。八者維剛也。女者，如也。子者，孳也。女子者，言如男子之教，而長其義理者也。故謂之婦人。婦人，伏于人也。是故無專制之義，有三從之道：在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。故令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內(nèi)，不百里而奔喪，事無獨為，行無獨成之道。參知而后動，可驗而后言，宵夜行燭，宮事必量，六畜蕃于宮中，謂之信也，所以正婦德也。女有五不取：逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取。逆家子者，為其逆德也；亂家子者，為其棄于天也；喪父長子者，為其無所受命也。婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，不可與共粢盛也；口多言，為其離親；盜竊，為其反義也。婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。 《方言》《閨媛稱謂七則》自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也。女謂之嫁子。 宮婢女廝，謂之娠。 〈注〉女廝，婦人給使者，亦名娠。 娋孟，姊也。 〈注〉今江東江越間，呼姊聲如市。 筑娌，匹也。 〈注〉今關西兄弟，婦相呼為筑里。 娌，耦也。 嫗，色也。 《白虎通》《爵》婦人無爵何。陰卑無外事，是以有三從之義，未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故夫尊于朝，妻榮于室，隨夫之行。故《禮·郊特牲》曰：婦人無爵坐，以夫之齒。《禮》曰：生無爵，死無謚。《謚》夫人無謚者何。無爵故無謚?；蛟唬悍蛉擞兄u，夫人一國之母，修閨門之內(nèi)，群下亦化之。故設謚以彰其善惡。《春秋傳》曰：葬宋恭姬。《傳》曰：其稱謚何。賢也。《傳》曰：哀姜者何。莊公夫人也。卿大夫妻無謚何。賤也。公妾所以無謚何。卑賤無所能務，猶士卑小不得有謚也。太子夫人無謚何。本婦人。隨夫。太子無謚，其夫人不得有謚也。《文質(zhì)》婦人之贄，以棗栗腶脩者，婦人無專制之義，御眾之任，交接辭讓之禮，職在供養(yǎng)饋食之間。其義一也。故后夫人以棗栗腶脩者，凡內(nèi)修陰也。又取其朝早起，栗戰(zhàn)慄自正也。腶脩者，脯也。故《春秋傳》曰：宗婦覿用幣，非禮也。然則棗栗云乎。腶脩云乎。《三綱六紀》男稱兄弟，女稱姊妹何。男女異姓，故別其稱也。何以言之。《禮親·屬記》曰：男子先生，稱兄，后生稱弟。女子先生，為姊，后生，為妹。父之昆弟不俱謂之世叔，父之女昆弟俱謂之姑，何也。以為諸父曰內(nèi)親也。故別稱之也。姑當外適人，疏，故總言之也。至姊妹，亦當外適人，所以別諸。姊妹何以為。事諸姑，禮等；可以外出，又同。故稱略也至姊妹田，雖欲有略之，姊尊妹卑，其禮異也。《詩》云：問我諸姑，遂及伯姊。謂之舅姑何。舅者，舊也。姑者，故也。舊故之者，老人之稱也。謂之姊妹何。姊者，恣也。妹者，末也。稱夫之父母謂之舅姑何。尊如父，而非父者，舅也。親如母，而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。〈恣，《博雅》作咨。〉《姓名》男女異長，各自有伯仲，法陰陽各自有終始也。《春秋傳》曰：伯姬者何。內(nèi)女稱也。婦人十五稱伯，仲何。婦人值少變陰陽道，促蚤成。十五通乎織纴之事，思慮定，故許嫁笄而字。《嫁娶》《禮》：男娶女嫁，何陰卑不得自專。就陽而成之。故《傳》曰：陽倡陰和，男行女隨。男不自專娶，女不自專嫁。必由父母須媒妁何遠恥防淫泆也詩云娶妻如之何必告父母。又曰：娶妻如之何。匪媒不得。男三十而娶，女二十而嫁。陽數(shù)奇，陰數(shù)偶。男長女幼者，陽舒陰促。男三十筋骨堅強，任為人父。女二十肌膚充盛，任為人母。合為五十，應大衍之數(shù)，生萬物也。故《禮·內(nèi)則》曰：男三十壯有室，女二十壯而嫁。七歲之陽也，八歲之陰也。七八十五，陰陽之數(shù)備，有相偶之志。故《禮記》曰：女子十五許嫁，笄而字。《禮》之稱字，陰系于陽，所以專一之節(jié)也。陽尊，無所系。二十五系者，就陰節(jié)也。陽舒而陰促，三十數(shù)，三終奇陽節(jié)也。二十數(shù)，再終偶陰節(jié)也。陽小成于陰，大成于陽。故二十而冠，三十而娶。陰小成于陽，大成于陰。故十五而笄，二十而嫁也。一說《春秋谷梁傳》曰：男二十五系，女十五許嫁。感陰陽也。陽數(shù)七，陰數(shù)八。男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數(shù)奇三，三八二十四，加一為五，而系心也。陰數(shù)偶，再成十四，四加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一系心。所以系心者何。防其淫泆也。婦人所以有師，何學事人之道也。《詩》曰：言告師氏。言告，言歸禮。《昏經(jīng)》曰：告于公宮三月，婦人學一時足以成矣。與君無親者，各教于宗廟婦之室。國君取大夫之妾，士之妻，老無子者，而明于婦道，又祿之，使教宗室五屬之女。大夫、士，皆有宗族，自于宗子之室，學事人也。女必有傅姆，何尊之也。《春秋傳》曰：傅，至矣。姆未至，婦人學事舅姑，不學事己父母者，示婦與夫一體也。《禮內(nèi)則》曰：妾事夫人，如事舅姑。尊嫡絕妒嫉之原。《禮服傳》曰：妾事女君，與事舅姑同也。婦事夫有四禮焉。雞初鳴，咸盥漱，櫛縰笄總，而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會計有無，兄弟之道也。閨閫之內(nèi)，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故設此也。有五不娶：亂家之子不娶，逆家之子，世有刑人惡疾，喪父長子，此不娶也。出婦之義，必送之，接以賓客之禮，君子絕愈于小人之交。《詩》云：薄送我畿，天子妃謂之后，何后君也。天下尊之，故謂之后。明海內(nèi)小人之君也，天下尊之，故系王言之。《春秋傳》曰：迎王后于紀國。君之妻稱之曰夫人，何明。當扶進。夫人，謂非妾也。國人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也。言己智能寡少，如童蒙也。妻者，何謂。妻者，齊也。與夫齊體，自天子下至庶人，其義一也。妾者，接也。以時接見也。嫁娶者，何謂也。嫁者，家也。婦人外成以出，適人為家。娶者，取也。男女，謂男者，任也，任功業(yè)也。女者，如也。從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒從子也。《傳》曰：婦人有三從之義也。夫婦者，何謂也。夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服于家事，事人者也。配匹者，何謂。相與偶也?；橐稣撸沃^也?；钑r行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰：姻。《詩》云：不惟舊因，謂夫也。又曰燕爾新婚，謂婦也。 《釋名》《釋姿容》拜于婦人為扶，自曲扶而上下也。《釋長幼》女，如也。婦人外成如人也。故三從之義。少如父教，嫁如夫命，老如子言。青徐州曰： ，忤也。始生時，人意不喜，忤忤然也。十五曰童。女子之未笄者，亦稱之也。 《釋親屬》父之姊妹曰姑。姑，故也。于已為久故之人也。姊，積也。猶日始出，積時多，而明也。 妹，昧也。猶日始入，歷時少，尚昧也。 姑謂兄弟之女為侄。侄，迭也。共行事夫更迭進御也。夫之父曰舅。舅，久也。久，老稱也。 夫之母曰姑。亦言故也。 姊妹之子曰出。出嫁于異姓而生之也。 妻之姊妹曰娣。娣，弟也。言與己妻相長弟也。 母之姊妹曰姨，亦如之禮。謂之從母為娣，而來則從母列也。故雖不來，猶以此名之也。 姊妹互相謂夫曰私，言于其夫兄弟之中，此人與己姊妹有恩私也。 妾謂夫之嫡妻曰女君，夫為男君，故名其妻曰女君也。 嫂，叟也。叟，老者稱也。叟，縮也。人及物，老皆縮小于舊也。 夫之兄曰公。公，君也。君，尊稱也。俗間曰兄章章灼也。章灼，敬奉之也。又曰兄忪，是己所敬見之，怔忡自肅，齊也。俗或謂舅曰章，又曰忪，亦如之也。 少婦謂長婦，曰姒。言其先來，己所當法似也。 長婦謂少婦曰娣，娣，弟也。己后來也，或曰先后以來，先后之第也。青徐人謂長婦曰稙長，禾苗先生者曰稙，取名于此也。荊豫人謂長婦曰熟。熟，祝也。祝，始也。天子之妃曰后。后，后也。言在后，不敢以副言也。諸侯之妃曰夫人。夫，扶也。扶助其君也。 卿之妃曰內(nèi)子。子，女子也。在閨門之內(nèi)，治家也。大夫之妃曰命婦。婦，服也。服家事也。夫受命于朝，妻受命于家也。 士庶人曰妻。妻，齊也。夫賤不足以尊，稱故齊等言也。天子妾有嬪嬪。賓也，諸妾之中見賓敬也。 妾，接也。以賤見接幸也。 侄娣曰媵，媵承事嫡也。 無夫曰寡。寡，踝也。踝踝，單獨之言也。 《博雅》《釋親》媓妣，  ，奶媼，姐母也。娋孟，姊也。 ，妹也。娣社，妯娌娣姒，先后也。女如也。姑謂之威嫗，謂之妻姑故也。姊，咨也。 ， 也。妹，末也。妻，齊也。婦服也。妾，接也。妻之母謂母姼君，妻謂之小君，女子謂之婦人，妻謂之嬬。〈 音子，音必，奶音奶，娋音削。姊音姊。即媦，音胃，妹聲之轉。〉《蠡海集》《人身類》女人產(chǎn)育，哺養(yǎng)以乳。乳之體，居經(jīng)絡氣血始終之間也。蓋自寅時，氣始于手太陰，肺經(jīng)，出于云門穴，云門在乳上，陰陽繼續(xù)，以行周十二經(jīng)。至丑時，歸于足厥陰，肝經(jīng)，入于期門穴。期門在乳下，出于上，入于下，肺領氣，肝藏血。乳正居于其間也。男得陽氣，根于子；女得陰氣，根于午。男子之生也，抱母向于子；女子之生也，負母向于午也。或曰：男生必伏，女生必仰。男氣盛于陽，女氣盛于陰。背為陽，腹為陰。觀溺水死者可知矣，男伏而女仰。 男子氣在于陰，女子氣在于乳。坎為男位，北在下。離為女位，南在上。故也是以女子之生也，七月而齒，七歲而齔，二七而天癸至，至七七而天癸絕。 女子經(jīng)脈色赤，而乳汁色白。白者，金之色也，金為氣化之原，乳為賦氣之始，是生養(yǎng)之根也。 |
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來自： 新用戶4541Ay47 > 《08 閨媛典》
