曹大家女誡序

臣張居正直解

“曹大家女誡序”：“家”字，讀作姑字。曹大家，是漢朝班彪之女、班固之妹，名叫班昭，嫁與曹壽為妻，有賢德，通書史，又善作文詞，漢和帝常召入宮，后妃皆以師禮事之，宮中俱稱他為‘曹大家’，蓋尊之也?！?/span>女誡”，是教誡女人的說話，“序”，是說作《女誡》的原由?！?/span>

“鄙人愚昧，受性不敏”：鄙人，是大家自謙之辭，說我是鄙俗之人，愚魯暗昧。天賦與我的資性不甚明敏。

“蒙先君之余寵，頼母師之典訓(xùn)”：大家的父親先亡了，故稱先君。余寵，是福蔭。母，是母親。師，是師傅。古人女子俱有師，教讀女典。訓(xùn)，是教訓(xùn)。我少時(shí)蒙先人的余寵，頼母親并師傅的教訓(xùn)，才得長大成人。

“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，于今四十余載矣”：執(zhí)，是手持之也?；?，是簸箕。帚，是苕帚。大家說：我年十四歲時(shí)嫁為曹門之婦，執(zhí)箕帚供灑掃，以盡婦道，至今四十有余年了。

“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累”：戰(zhàn)戰(zhàn)，是恐懼。兢兢，是戒謹(jǐn)。黜，是休退。辱，是污辱。益，是增益。中外，是曹門內(nèi)外。累，是連累。大家說：我自從嫁到曹門，?？謶纸渲?jǐn)，只怕失了婦道，被夫黜辱，添父母之羞，為曹門之累。

“夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳”：夙，是早。劬是勤。大家說：我為恐辱父母之故，所以四十余年之間，常早晚勤其心志，以供婦職，雖勤而不敢言勞。自今以后，方知得免于黜辱，不致羞辱父母，貽累曹門也。

“吾性疏頑，教道無素，恒恐子穀負(fù)辱清朝”:疏，是粗踈。頑，是頑鈍。 穀，是大家的兒子，叫做曹穀。大家又謙說：我生性粗踈頑鈍，平素不曾訓(xùn)教引導(dǎo)我的兒子，常恐曹穀不肖，玷辱了清明之朝。

“圣恩橫加，猥賜金紫，實(shí)非鄙人庶幾所望也”：不當(dāng)加而加，謂之橫加。不稱其賜，謂之猥賜。金紫，是腰金衣紫，乃貴官的服色。庶，是近。大家說：我子曹穀素失教訓(xùn)，乃荷蒙朝廷厚恩，加賜以金紫，居貴顯的官職，這實(shí)不是我鄙人庶幾所敢希望也。

“男能自謀矣，吾不復(fù)以為憂也”:大家說：我的兒子既已成立，能自為身謀，我不再以為憂矣。

“但傷諸女，方當(dāng)適人，而不漸訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門，取辱宗族”：女子出嫁，叫做適人。漸，是漸磨，慢慢的意思。大家說：我的兒子我不憂慮了，只是傷痛你眾女，方當(dāng)出嫁之時(shí)，卻未曾漸磨訓(xùn)教得你，每失了婦人之容，在他人家有些過差，玷辱我曹門的宗族。

“吾今疾在沉滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵”：沉滯，是疾病淹纏的意思。無常，是說不久。汝曹，即是你。每惆悵，是憂思的意思。大家說：我今疾病沉重，性命不久，思念你眾女每不知婦人禮法，因此常是憂思放心不下。

“間作《女誡》七章，愿諸女各寫一通，庶有補(bǔ)益，俾助汝身。去矣，其勖勉之”：間，是病少痊。一通，是一本?！暗枴弊郑词恰把a(bǔ)”字。“助”字，即是“益”字?！皶弊?，即是“勉”字。大家說：趂今我病稍痊，作此七篇誡女之言，愿你眾女各寫一本。時(shí)誦讀庶幾有益于你眾女之身。我今去后，你眾女將我這教誡的言語，務(wù)要勉勵(lì)，身體力行，不要怠慢忘記了。

卑弱第一

此一章，專說女人卑而不高，弱而不強(qiáng)之義。蓋女乃坤道，以柔順為主，卑弱者，女德之先務(wù)也。故以為苐一章。

“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦塼，而齋告焉”：瓦磚，即今之紡磚。弄，是以手拈弄。大家說：古人生女，三日之后，臥之床下之于地，將一塊紡磚與她拈弄，齋戒而告之祖先說：我某日生一女。

“臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習(xí)勞，主執(zhí)勤也。齋告先君，明當(dāng)主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣”：典，即是常。這一節(jié)，是解說上四句之意。大家說：古人生女，所以臥之床下者，明其不高傲、不強(qiáng)梁，專尚卑弱之義。葢（gài）女人以事人為職，故專主于下人而不可高傲。也所以弄以紡磚者，明其熟習(xí)勞苦之義。蓋女人以紡織為職，故主于執(zhí)持勤勞，而不可懈怠也。齋告先君者，蓋女子長大嫁人，將以內(nèi)助其夫，承家祭祀。故于誕生之初，即齋戒而告之。這三件，乃女人常行之道，禮法中常以為教，而不容已者。

“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也”：這一節(jié)，是解說卑弱下人之義。大家說：女人能謙而不亢，讓而不爭，恭而不傲，敬而不怠，凡事讓人，自已退后有好處。莫自揚(yáng)名，有不好處，居之而不辭，忍耐污辱，含納塵垢。常常小心，有如畏懼，這是卑弱下人的道理。

“晚寢早作，勿憚夙夜，執(zhí)務(wù)私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執(zhí)勤也”：這一節(jié)，是解說執(zhí)勤之義。寢，是睡。作，是起。勿，是禁止之辭。憚，是畏難。私事，是家事。劇，是繁難。易，是簡易。大家說：女人能晚睡早起，不以夙夜為勞，而有畏難之心。執(zhí)務(wù)家事不分難易，任之(微博)而不辭。所作之事，必期于成，不始勤而終怠，不有頭而無尾，必須親手整理，不托之他人，這是執(zhí)勤的道理。

“正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也”：這一節(jié)，是解說繼祭祀之義。正色，是正顏色。端字，也解做正字。操，是守。清，是不混濁。靜，是不妄動(dòng)。潔，是潔凈。齊，是齊整。大家說：女人能正其顏色，而不為妖冶之態(tài)；端其操守，而不為邪媚之行。既能專心以事夫主，又能清靜自守，不好戲笑，潔齊酒食，以供養(yǎng)祖宗，這是善繼祭祀的道理。

“三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉”：這一節(jié)，是總說上文之意。三者，謂卑弱下人一也，執(zhí)勤二也，繼祭祀三也。茍，是誠。備，是全。大家說：女人誠能全得這三件美德，則事務(wù)有成，神人皆悅，由是而患名稱不聞黜辱不免，決無此理。三者茍失之，而不能全備，則明有人非，幽有鬼責(zé)矣，何名稱之可聞，黜辱之可遠(yuǎn)哉。

夫婦第二

有男女，則有夫婦，故以夫婦為第二章。

“夫婦之道，參配陰陽，通達(dá)神明，信天地之弘義，人倫之大節(jié)也。是以《禮》貴男女之際，《詩》著《關(guān)雎》之義。由斯言之，不可不重也”：這一節(jié)，是說夫婦所系之重。參是并立而為三。配，是對。達(dá)，是通。弘，是大?！抖Y》，是《禮記》。《詩》，是《詩經(jīng)》的篇名。大家說：夫婦之道甚大，剛?cè)嵯酀?jì)，足以參配陰陽。和敬相與，足以通達(dá)神明，乃天地自來之大義，人倫固有之大節(jié)也，是以《禮記·昏義篇》言，男女之際甚為可貴?！对娊?jīng)·關(guān)雎》章，于好逑之義，發(fā)之甚明。由此言之，則知夫婦之道不可不重也。

“夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺。婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也”：這一節(jié)，是說夫婦相須為用。御，是管束的意思。墮，是落。方，是比方。大家說：夫有夫之道，婦有婦之道。若夫不能盡夫道而不賢，則不能管束其婦。婦不能盡婦道而不賢，則不能承事其夫。夫不能管束其婦，則夫之威儀廢缺，便不成個(gè)夫主了。婦不能承事其夫，則婦之義理墮闕，便不成個(gè)婦人了。以此比方，可見夫婦二人雖有男女不同，其相須為用，所系甚重之義則一也。

“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓(xùn)其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之?dāng)?shù)乎”：這一節(jié)，是說后世之人，徒知教訓(xùn)男子，不知教訓(xùn)女人。君子，指父母說。檢，是檢閱。傳，是傳記。蔽，是遮隔。數(shù)，是分?jǐn)?shù)。大家說：我看今之為人父母的，只知為婦人者不可不著夫主管束，做夫主的威儀不可不整齊，故專教訓(xùn)男子，檢閱書傳，講明道理，使他好管束婦人。卻不知女人也要承事夫主，也要存守女人的理義，若只教訓(xùn)男子而不教訓(xùn)女人，則于男女分?jǐn)?shù)之重，不亦遮隔而不明乎。

“《禮》，八歲始教之書，十五而至于學(xué)矣。獨(dú)不可依此以為則哉”：這一節(jié)，是說教訓(xùn)男子之法。欲為人父母者，依此以教女也?！抖Y》，是《禮記》，書，是寫字記事。至，與“志”同。則，是法則。大家說：《禮記》上說，男子之生，自八歲時(shí)，便教他寫字記事。到十五歲，則教他志于成人之學(xué)。夫教男子之法如此，今獨(dú)不可依此法以教女人乎。

敬慎第三　　　

“慎”字，當(dāng)作“順”字，古時(shí)“慎”、“順”二字通用。有夫婦，則有夫婦的道理。敬順者，婦人之道也。故以為笫三章。

“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：‘生男如狼，猶恐其尪；生女如鼠，猶恐其虎’”： 鄙諺，是俗語。尫，是羸弱。狼虎，都是獸之剛強(qiáng)(微博)者。尫與鼠，言其柔而弱也。大家說：女人屬陰，男子屬陽，陰陽之性原自不同。則男女之行，亦宜有異。何以見陰陽殊性？蓋陽以剛為德，陰以柔為用。剛則不柔，柔則不剛。何以見男女異行？蓋男以強(qiáng)為貴，女以柔為美。強(qiáng)則不弱，弱則不強(qiáng)。故俗語說：男如狼之剛，還怕他后來怯弱，言男子貴于剛強(qiáng)也。生女如鼠之柔，還怕他后來粗猛，言女子貴于柔弱也。　

“然則修身莫若敬，避強(qiáng)莫若順。故曰敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也”：寬，是不狹隘。裕，是不急躁。恭下，是謙。大家說：男女之行，剛?cè)峒仁?。然則為女者要修身，莫若以敬；要避強(qiáng)，莫若以順。所以古人說：敬順之道，乃為婦之大禮。也夫所謂敬者，不必他求，只是常守此心便是。順者亦不必他求，只是存心寬裕便是。人能常守此心，便知分止足而不敢僣越。人能寬裕此心，便崇尚謙下而不肯驕傲。

“夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作?？v恣既作，則侮夫之心生矣。此由于不知止足者也”： 這一節(jié)，是說女人不敬的根由。好，是恩愛。媟黷，是輕慢?？v恣，是放肆。大家說：夫婦相愛，終身不離，相與周旋于房室之間，豈不易生媟黷？媟黷既生，則語言不復(fù)點(diǎn)檢，多致過差。語言既過，則情意縱恣，勢所必致?？v恣既作，則侮夫主之心生矣。此其病根，在于不知我止足之分，而遂至于侮慢夫主如此。

“夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也”： 這一節(jié)，是說女人不順的根由。爭，是爭兢。訟，是詞訟。忿怒，是心氣不平著惱的意思。大家說：夫婦之間，或事有曲直，或言有是非。直者不肯讓則爭，曲者不肯服則訟。訟爭既興，則有忿怒之事矣。此其病根，在于女人不尚謙下也。蓋能尚謙下，則不論是非曲直，皆忍受之，而不言矣，安得有爭訟忿怒之事乎？

“侮夫不節(jié)，譴呵從之。忿怒不止，楚撻從之”： 節(jié)，是止。譴，是責(zé)恠。訶，是呵叱。楚，是杖。撻，是打。大家說：女人侮夫不止，則為夫者豈肯甘受，必加之譴呵矣。夫主忿怒不止，不但譴呵，將又繼之以杖責(zé)矣。

“夫?yàn)榉驄D者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣”： 義，是宜。宣，是露。大家說：為夫婦者，彼此相宜，由于和順而親厚，恩愛相結(jié)。由于情好而和諧。今夫妻反目，至于楚撻既行，則和親之情已踈，復(fù)何相宜之有？譴呵既宣，則好合之意已乖，又何恩愛之有？恩愛俱廢，夫婦離心矣！由是黜辱有所不免，將貽父母之羞。然其始皆由女人不敬順?biāo)?，可不戒哉?/font>