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學(xué)而第一 01.04 曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 二、釋 解 曾老師說：“我每天多次對自己的言行進(jìn)行檢視反省，以讓自己的身心能夠在'仁之為人’的修身習(xí)仁的大道上：一是檢視省察自己替人謀劃辦事時(shí)，有沒有盡心竭力，是否還有不忠誠于'仁’的地方？二是檢視省察自己和朋友的交往，有沒有做到言為心聲、行為心表，是否還有不信實(shí)而疏遠(yuǎn)于'仁’的地方？三是檢視省察老師傳授給自己的學(xué)業(yè)知識，有沒有習(xí)得于心，是否還有沒有掌握而未能習(xí)得化'仁’的地方？” 三、釋 字 省 《說文》：省：視也。從眉省，從屮。所景切，《廣韻》息井切。臣鉉等曰：屮，通識也。??，古文從少從囧。 《廣韻》：?。翰煲?。審也。息井切。 漢字“省”從眉省從屮，會意。屮，象剛出芽的小苗，表示渺小之物，渺小物難以見其詳細(xì)，需要蹙眉凝目以觀察，故其本義作視解。章太炎認(rèn)為“凡看皆動眉，省則不動眉”（見《章太炎說文解字授課筆記》），魏校認(rèn)為“目少視則心專，故省察之省從少目會意，目少見則事省，故減省之省亦從少目會意?！保ㄒ姼邩浞墩行我袅x綜合大字典》增訂版）。因此，“省”字有對生命進(jìn)行觀察，不讓生命有所傷害的含義，從而引申出“內(nèi)視”自己，使自己和生命不受傷害的含義。本義為檢視、察看，引申指探視、檢查、問候、明瞭等義。 謀（謀） 《說文》：謀：慮難曰謀。從言某聲。莫浮切。 《玉篇》：謀：莫浮切。謀計(jì)也。 漢字“謀”從言某聲?！澳场睘椤懊贰敝咀?，“梅”即“酸梅”，因“梅”有未熟則苦澀，熟則酸而甘甜，會熟慮而后得濟(jì)，乃有先苦澀而后甘美之意。從言，指籌度應(yīng)變有賴于陳說而言表之意?！爸\”或從心母聲，作上母下心的“ 忠 《說文》：忠：敬也。從心中聲。陟弓切。段注：敬者，肅也。未有盡心而不敬者。此與慎訓(xùn)謹(jǐn)同義。 《約注》：忠：段玉裁曰：“敬者，肅也。未有盡心而不敬者，此與慎訓(xùn)謹(jǐn)同義?！彼椿瞻矗褐抑灾幸玻^肅敬之意存于內(nèi)者也。凡對人對事，內(nèi)心肅敬而不疏慢，皆謂之忠也。《賈子·道術(shù)篇》：“愛利出中謂之忠。”亦即此意。 《廣韻》：忠：無私也，敬也，直也，厚也。亦州名。本漢臨江縣，屬巴郡，后魏置臨州，貞觀為忠州。 漢字“忠”從心中聲。古以不懈于心為敬，盡心任事始能不懈于位，故忠從心；中，有不偏不倚之意，忠為正直之德，乃能不偏不倚，故從中聲。忠者，德之正也。心居中，正直不偏，敬仰并遵從，內(nèi)盡其心而不欺為忠。本義為盡心竭力、誠意待人處事，引申為忠厚。 信 《說文》：信：誠也。從人從言。會意。息晉切。?，古文從言省。訫，古文信。 《約注》：信：段玉裁曰：“《釋詁》：'誠，信也。’序說會意曰：'武信是也。’人言則無不信者，故從人言。古多以為屈伸之伸?！彼椿瞻矗盒抛之?dāng)以舒申為本義。經(jīng)傳中凡屈伸字多作信，用本字也。信字從言，所以有舒申義者，《大戴禮記·四代篇》云：“發(fā)志為言?！薄夺屆め屟哉Z》云：“言，宣也；宣彼此之意也。”蓋言為心聲，有諸內(nèi)，形諸外，得以自通其意，此舒申之義所由出。發(fā)于口必應(yīng)于心，聽其言可知其人，故引申之，信字又有誠實(shí)之義。后人多用其引申義而忘其本義。許君以誠訓(xùn)信，亦取其引申義也。此字當(dāng)如戴侗《六書故》之說，從言人聲。 《釋名》：信：信，申也，言以相申束，使不相違也。 《廣韻》：信：忠信。又驗(yàn)也，極也，用也，重也，誠也。又姓。 漢字“信”從人從言，古文和金文皆從人從口，會人口所言為內(nèi)心真實(shí)之意。《釋名》“信，申也”，“申，身也，物皆成其身體也，亦言各申束之，使備成也?！币虼?，“信”是以“言”以“身”相約束，使言與實(shí)相符。本義為言語真實(shí)，引申為誠實(shí)不欺、守信。 傳（傳） 《說文》：傳：遽也。從人專聲。直戀切。段注：按，傳者如今之驛馬，驛必有舍，故曰傳舍。又文書亦謂之傳，《司關(guān)》注云：“傳如今移過所文書?！笔且?。引伸傳遽之義，則凡展轉(zhuǎn)引伸之稱皆曰傳，而傳注、流傳皆是也。 《釋名》：傳：傳，轉(zhuǎn)也，人所止息而去，后人復(fù)來，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相傳，無常主也。傳，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)移所在，執(zhí)以為信也。 《正字通》：傳：重員切，音椽，授也，續(xù)也，布也。 漢字“傳（傳）”從人從專，“傳”是一個(gè)人接一個(gè)人地把東西傳過去。有傳授、傳承、廣布四方而不停息的含義。本義指傳送命令消息的驛車。朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》：“以車曰傳，亦曰驲，以馬曰遽，亦曰驛。皆所以達(dá)急速之事?！币曛阁A站、驛車、符信，又引申指傳送、傳授、傳達(dá)、流傳等義。 四、素 說 前一章通過老師“巧言令色，鮮矣仁”的教導(dǎo)，讓為學(xué)弟子體認(rèn)把握“仁之為人”之學(xué)是通達(dá)于心的至善，外在的言色之中所存的“仁德“是很少很少的，從而讓弟子從為學(xué)之初就能透過言語和外表而識得”仁德“之本來面貌。本章曾子老師通過“三省吾身”的“忠、信、習(xí)”的教導(dǎo)，讓為學(xué)的弟子掌握君子之學(xué)的修心習(xí)仁之入門大法。 曾老師說：“我每天多次對自己的言行進(jìn)行檢視反省，以讓自己的身心能夠在'仁之為人’的修身習(xí)仁的大道上：一是檢視省察自己替人謀劃辦事時(shí)，有沒有盡心竭力，是否還有不忠誠于'仁’的地方？二是檢視省察自己和朋友的交往，有沒有做到言為心聲、行為心表，是否還有不信實(shí)而疏遠(yuǎn)于'仁’的地方？三是檢視省察老師傳授給自己的學(xué)業(yè)知識，有沒有習(xí)得于心，是否還有沒有掌握而未能習(xí)得化'仁’的地方？” 本章需要注意把握的是“忠信”。從春秋開始，周室衰微，禮崩樂壞，原本依靠周王權(quán)威和禮儀規(guī)范建立的社會秩序不復(fù)存在，“天下為公”的秩序世界開始松動。人與人之間、國與國之間、各派政治勢力之間不停地訂立盟約，同時(shí)也在不停地撕毀著盟約。正是在這種社會背景下，人們之間普遍缺乏了誠信，這對有著悲憫天下眾生的孔子，深感道、德、仁、義、禮、智、信的缺失給社會的巨大傷害，因此孔子想重新恢復(fù)道德秩序，以恢復(fù)周禮，恢復(fù)天下為公的秩序世界為最高理想。孔子選擇的道德秩序的重建方向是從“忠信”開始。逐步上升而達(dá)至仁道的境界，這一方向是上行的道路，是需要持續(xù)不斷的用力的。因此孔子在平時(shí)對弟子特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)須以忠信為基礎(chǔ)。《論語》文本中有32章談到了“信”。李守奎在《字源》中釋“信”時(shí)說：“'信’字在戰(zhàn)國時(shí)代大量用于人名、封君名，還作為吉語銘刻在印章中，可以看出在那個(gè)說客遍地、詐偽橫行的時(shí)代，人們內(nèi)心對誠信的渴望。'信’本是一個(gè)形聲字，從'千’聲，或從'身’聲。秦文字從'人’或'仁’聲，可能孕含著對人言誠信的期望。所謂人言為信，不是說人言必誠信，更不是人言必可信，而是期望人言誠信，期望可信人言。這或許是造字者的初衷，也可能像'止戈為武’一樣，是后人借字發(fā)揮、表達(dá)自己的思想罷了?！币虼耍墩撜Z》編纂者在孔子告誡為學(xué)弟子必須做到“言”、“色”與內(nèi)心相符合一致的“巧言令色，鮮矣仁”之后，通過弟子曾參的為學(xué)實(shí)踐和心得，告訴弟子們?yōu)閷W(xué)還需要將外在的“謀”、“交”、“傳”和內(nèi)在的“忠”、“信”、“習(xí)”相聯(lián)系。學(xué)習(xí)要以具體的“忠、信、習(xí)”為自己為學(xué)修行自省的抓手，并以“仁之為人”的仁德來串聯(lián)“忠信”而“習(xí)”得仁德智慧。 |
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