《商君書》也稱《商子》，現(xiàn)存24篇，戰(zhàn)國時商鞅及其后學的著作匯編，是法家學派的代表作之一。

1.疑行無成，疑事無功。

行動猶豫疑慮，就不能成功；工作信心不足，就不會有效果。

2.圣人不法古，不脩今。法古則后于時，脩今則塞于勢。

圣人既不效法古代，也不拘守現(xiàn)狀。效法古代就要落后于時代；拘守現(xiàn)狀，就會跟不上形勢的發(fā)展。

3.且夫有高人之行者，固見負于世；有獨知之慮者，必見驁于民。

超出常人的行為，本來就常被世俗非議；有獨道見解的人，一定會被一般人嘲笑。

4.窮巷多怪，曲學多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。

小巷里常出怪事，學識短淺的人常常賣弄聰明。愚蠢的人所稱快的，正是有智慧的人所悲哀的；無知妄為的人所高興的，正是賢德的人所憂慮的。

5.愚者暗于成事，智者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成。

愚昧的人對于已成功的事情也不知是怎么成功的，明智的人在事情沒有發(fā)生時就已預見到了。老百姓不可以和他們謀劃開創(chuàng)之事，但可以與他們一起分享成功的快樂。

6.治世不一道，便國不必法古。

無論治理天下還是國家，都不能按照死板的方法去做，要靈活根據(jù)實際情況變通。

7.能勝強敵者，先自勝者也。

戰(zhàn)勝強大的敵人，必須先戰(zhàn)勝自己。

8.勝而不驕，敗而不怨。

能夠打勝仗的軍隊，勝利了也不驕傲，失敗了也不埋怨。

9.常人安于故習，學者溺于所聞。

普通的人安于舊有的習俗，學者則沉溺于舊聞之中。

10.飛蓬遇飄風而行千里，乘風之勢也；探淵者知千仞之深，縣繩之數(shù)也。

飛蓬遇旋風而行程千里，是憑借風勢??；測量深潭的人能夠知道八千尺的深度是運用了懸繩測量法。

11.有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。

從前立過戰(zhàn)功，但后來有觸犯刑罰的事發(fā)生，也不因此而減輕刑罰。從前做過好事，又在后來犯過錯誤，也不因此而破壞法令。

12.說者成伍，煩言飾辭，而無實用。

說的人很多，但都是一些啰里八嗦，浮夸吹噓之詞，起不到實際作用。

13.反古者未必可非，循禮者未足多是也。

反對古法的未必就要非議，遵循禮法的也不一定就有多少好處。

14.主貴多變，國貴少變。國多物，削；主少物，強。

君主貴在多謀善變，國家貴在法制穩(wěn)定。國家政務繁多，就會被削弱；國君政務精簡而不雜，國家就會強大。

15.戰(zhàn)必覆人之軍，攻必凌人之城。

戰(zhàn)就要消滅敵人的軍隊，進攻就能奪取敵方的城池。

16.兵起而程敵，政不若者勿與戰(zhàn)；食不若者勿與久；敵眾勿為客；敵盡不如，擊之勿疑。

出兵要衡量敵人的情況：政治上不如敵人者不與之交戰(zhàn)；糧草不如敵人者不與之久戰(zhàn)；敵人多于我們，不去主動襲擊敵人；敵人在各方面都不如我們，就迅猛進攻，毫不遲疑地消滅他們。

17.言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。

言論不符合法律的，不要去聽信；行為不合法的，不高明不長久；做事業(yè)不合法，必不成事，不可為。

18.窮巷多怪，曲學多辯。

從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪。

19.背法而治，此任重道遠而無馬、牛，濟大川而無舡、楫也。

違背法律來治理國家，這好比是負重遠行而沒有馬牛，又好比想渡過大河卻沒有船只和劃船的工具。

20.圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

圣人治國，只要能使國家強盛，就不沿用舊的法度;只要有利于人民，就不遵守舊的禮制。

21.怯于邑斗，而勇于寇戰(zhàn)。

國家的法令應使民眾不敢在鄉(xiāng)里私斗，而勇于為國而戰(zhàn)。

22.故圣人為法，必使之明白易知，名正，愚知遍能知之。

所以圣人制定法令一定使它明白易懂，愚人智者都能懂得。

23.勝法之務莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴刑。

執(zhí)法的任務莫急于杜絕奸邪，杜絕奸邪的根本莫過于嚴刑峻法。

24.國危主憂，說者成伍，無益于安危也。

在國家危亡、君主憂慮的時候，巧言善辯的空談之士成群，但對國家的安危沒有任何益處。

25.圣王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。

圣明的君主不看重仁義而重視法度，制定法律一定要嚴明，頒布的法令一定要執(zhí)行，這樣就可以了。

26.圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。

有能力的人治理國家，考察國家歷史、民風民俗，然后制定法律法規(guī)，這樣治理起來就暢順，國家就太平。

27.所謂壹刑者，刑無等級。

所謂統(tǒng)一刑罰，就是量刑不論人們的等級。

28.四寸之管無當，必不滿也。授官、予爵、出祿不以功，是無當也。

四寸長的竹管子沒有底，一定裝不滿。授給官職，給予爵位不靠功績，對爵位的欲望就像就像沒有底的竹管一樣。

29.蠹眾而木析，隙大而墻壞。

蛀蟲多了木頭就會折斷，裂縫大了墻就會倒塌。比喻不及時治理小問題，就會釀出大禍。

30.以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。

用戰(zhàn)爭來消滅戰(zhàn)爭，雖然要先發(fā)動戰(zhàn)爭，卻是可以采取的。

31.四戰(zhàn)之國貴守戰(zhàn)，負海之國貴攻戰(zhàn)。

四面都有敵國的國家要注重防守，背靠大海的國家注重進攻。

32.親親則別，愛私則險。

親疏有別，血緣近則親，遠則疏，以此為標準；喜愛和厭惡即是貴賤有別的緣由。

33.凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。

凡仁愛的人把愛護、便利別人作為自己的事務，而賢能的人把推舉別人作為自己的原則。

34.賢者而后知之，不可以為法，民不盡賢。

只有賢能的人才能夠懂的事情，不可以用來制作法令，因為不是每個人都是賢能的人。

35.取之以力，持之以義。

奪取天下靠的是實力，守住天下用的是禮制。

36.法者，國之權(quán)衡也。

法制是治國的權(quán)衡。

37.民弱國強，國強民弱。

人民弱則國家強，人民強則國家弱。

38.饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮。

饑餓了就尋找食物，疲勞了就尋求舒服，歷經(jīng)苦難的人就找尋快樂，受辱了就求取榮譽。

39.法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之，則不干。

確立法律，但是沒有考察人民的具體情況，便不會取得成功；對于法律的確定，能夠適應當時的形式，百姓就不會抵觸他。

40.效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。

古代有效的治理，是先行道德教化，然后管治；現(xiàn)在治理的有效方法，是先用刑罰，然后執(zhí)行法治。

41.民之生，不知則學，力盡則服。

人的本性如此，對于不懂得的就去學習，力量用盡就服輸。

42.愛人者不阿，憎人者不害，愛惡各以其正，治之至也。

對喜歡的人不阿諛奉承，對憎惡的人不陷害他，喜歡和厭惡也要遵循法律，這就是治國的最高境界。

43.強存則弱，強去則王。

強民存在，國家便會衰弱；強民被消滅，就可以建立王霸之業(yè)。

44.民愚，則知可以王；世知，則力可以王。

人民愚鈍，擁有智慧便可以稱王于天下；人民聰慧，擁有強大的實力也可以稱王于天下。

45.有道之國，治不聽君，民不從官。

治理有道的國家，治國不聽國君的，民眾不盲目追隨官吏，而是一切遵循法律。

46.邊利盡歸于兵，市利盡歸于農(nóng)。

治理國家，邊疆的利益要全部歸功于軍隊，市場交易的利益要全部歸功于農(nóng)民。

47.得天下者，先自得者也；能勝強敵者，先自勝者也。

要想取得天下，先要管理好自己；想要戰(zhàn)勝強大的敵人，先要戰(zhàn)勝自己。

48.治明則同，治暗則異。

社會政治清明，那么民眾就同心團結(jié)；社會政治黑暗，那么百姓就人心渙散。

49.國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。

國家之所以能夠強大興盛，是因為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和用兵作戰(zhàn)。

50.不以私害法，則治。

不因為私下的利益去損壞法制，這樣便能夠治理好國家。

51.國大、民眾，不淫于言。

即使國家強大、人口眾多，也不會讓百姓肆意議政。

52.法古無過，循禮無邪。

效法古代不會有過錯，遵循禮法不會有邪行。

53.古之民樸以厚，今之民巧以偽。

古代的民眾民風淳樸而寬厚，如今的民眾做事機巧且虛偽。

54.夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。

君主正確的治民之道是，如果用民眾所憎惡害怕的法治去治理，必然可以國泰民安；如果順應民眾的本性治理，社稷必然毀于人性本惡。

55.故興王有道，而持之異理。

建立霸業(yè)的方法是有相通之處的，但是守住王業(yè)的辦法卻有不同之處。

56.民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。

人民感到憂心就會思考，思考之后做事就會合乎法度；快樂就會變得放縱，放縱就會懶惰。

57.治民能使大邪不生、細過不失，則國治。

管治人民能夠使大的罪過不出現(xiàn)，小的罪行不漏掉，國家就得到治理了。

58.天下行之，至德復立。

天下都這樣做，最高的德行就會重新樹立起來。

59.人主使其民信此如日月，則無敵矣。

君主如果對百姓的承諾像日月那么明確，這個國家必定無敵。

60.善為國者，倉廩雖滿，不偷于農(nóng)。

善于治理國家的人，糧倉即使充實，在農(nóng)業(yè)上也絕不偷懶。

61.當時而立法，因事而制禮。

順應時勢的發(fā)展而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定法令。

62.國富而貧治，曰重富，重富者強；國貧而富治，曰重貧，重貧者弱。

國家很富強，卻按照窮國的辦法治理，這樣的國家就會更加富裕，富上加富的國家就一定強大。國家貧窮卻當做富國來治理，這就叫窮上加窮，窮上加窮的國家就一定衰弱。

63.法令者，民之命也，為治之本也。

法令就是人民的生命，治國的根本。

64.以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。

用刑罰治理民眾就會畏懼，就不會有邪惡的事發(fā)生，沒有邪惡的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂了。

65.食貴則田者利，田者利則事者眾。

糧價高那么農(nóng)民就能獲利，種田能獲利，那么來種田的人就會增多。

66.圣人之為治也，刑人無國位，戮人無官任。

圣人治國，受過刑的人在國家沒有地位，犯過罪的人不能在朝廷上做官。

67.法者所以愛民也，禮者所以便事也。

法制，是用來愛護百姓的；禮制，是為了方便辦事的。

68.治則強，亂則弱。

局勢穩(wěn)定，國家就強盛；局勢動亂，國家就衰弱。

69.故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。

靠智慧稱王天下的人就會放棄刑罰，憑借實力征服諸侯的人就不用德政。

70.國無奸民，則都無奸市。

國家沒有商人和手工業(yè)者這些奸詐的人民，那么都市里就不會有充滿投機行為的集市。

71.前世不同教，何古之法？

以前的朝代政教各不相同，應該去效法哪個朝代呢?

72.技藝之士資在于手，商賈之士資在于身。

手工業(yè)者的資本在于手中的技藝；工商業(yè)者的資本在于才智。

73.民見上利之從壹空出也，則作壹；作壹，則民不偷營。

人民見到了國家給人民帶來的好處，都是從耕種和作戰(zhàn)這一途徑出發(fā)的，這樣便會專心從事耕作和作戰(zhàn)。

74.圣人不易民而教，知者不變法而治。

圣明的人不必改變百姓的舊習俗來施行教化，有智慧的人不必改變舊有的法度來治理國家。

75.利不百，不變法；功不十，不易器。

利益沒有增加百倍，就不變更法令制度；如果不能取得很多的功績，就不要替換所用的人才。