 2021年6月份隨歷史講壇（硯總大素）團隊去西藏阿里地區(qū)看壁畫，第十站皮央和東嘎遺址，兩個遺址分項合成一個第七批國保，我們實際上參觀了兩個地方的石窟壁畫。雖然早有國外文獻提及到遺址的存在，我們國家1992年才有考古專家發(fā)現(xiàn)并公布于世，可以說是西藏現(xiàn)存最好的佛教石窟壁畫，皮央和東嘎是兩個石窟所在村落的名字。歷史講壇壇主老白在斯飛坐標的留言很精準，皮央遺址是外部好看，這里的遺址有點類似古格王國遺址，僅有一個小石窟有壁畫，前室是看護藏族老人的宿舍，后室是殿堂，陰暗神秘。東嘎遺址是內部好看，兩個大一點的石窟，石窟體量不算小，四壁都是壇城壁畫，頂部是藻井壁畫，這是滿堂彩色幾何圖案的石窟，這些壇城壁畫游客根本看不懂，大致對稱的幾何圖案代表著宗教神秘的含義，我等是吃瓜看熱鬧，這種藏傳佛教特有的壇城圖案，每個西藏寺院都有，幾乎看了一路，從夏魯寺第三層神秘的51幅壇城圖案開始，白居寺多門塔第五層也是巨大的壇城圖案，古格王國遺址壇城殿，直到東嘎石窟內的大幅壇城壁畫。用如此復雜的紋樣傳達宗教密教的信息，是壇城繪畫的最大特色，用圖像表達語言所不能描述清楚的內容，是藏傳佛教密宗的特技，這種平面壇城圖像想表達清楚立體壇城的形態(tài)也很難，能掌握這種壇城最初寓意的大師也是寥寥無幾，無法對這種壇城圖案做系統(tǒng)解析，語言和視覺表達還是有差別的，很多佛教圖像無法用語言描述，而很多佛教經文又無法用圖像體現(xiàn)，語言和文字表達準確但地域性很強，而圖像表達寬泛但交流范圍可擴大至全宇宙。圖像紋樣可以包含更多的想象和秘密，甚至是古人的宇宙觀，這是藏傳佛教的標志之一。我們熟悉的漢傳佛教中的雜密沒有類似的壇城圖案紋樣流傳，據說早期漢傳佛教中的唐密，由西安青龍寺惠果大師傳給了空海大師去了日本，密教傳承的壇城圖案成了日本的國保，在大陸就失去了傳承。而在西藏各地，各種壇城紋樣依然在流傳，這些壇城紋樣千年之中尋尋覓覓，不斷尋找懂它的高僧，但不知圣僧在何處。以阿里地區(qū)古跡總體來說，札達縣的古格王國遺址、托林寺、皮央和東嘎遺址都是精彩紛呈，是阿里地區(qū)的核心古跡，藏西秘境中最有旅游價值的人文遺跡。 網上有專業(yè)介紹，特摘抄如下： 1、東嘎石窟，平常鎖門，需要聯(lián)系村里的文管員，東嘎藏語意為“白海螺”，在后弘初期的11世紀前后已經成為古格最重要的佛教文化中心之一。當年遺存的石窟群分布在今天東嘎村北面斷崖上，斷崖兩端向東西方向延伸，形成巨型內凹形。石窟南面不遠的臺地殘存寺院遺址和散落佛塔群，是與石窟同時代所興建。東嘎最為引人注目的是編號為一號到三號窟，窟內壁畫相對保存完整。 一號窟形制為方形，單室，進深和面闊均為6.6米。四壁配置以七幅巨型曼荼羅（也稱“壇城“，藏語稱為”“金廓”）圖式，是不同于常見的、較早期的古樸曼荼羅圖像，以北壁為例，壁面為左右兩個密教無上瑜伽部曼荼羅，中央主尊為坐姿文殊金剛，外圍分布一圈多臂尊像，在東、西、南、北面再分布有坐佛、明妃、金剛女、護法等尊像，曼荼羅外圈為火輪、金剛杵構成的圓形金剛環(huán)，環(huán)內為方形金剛墻。金剛墻四面中央各設門樓，其上各繪以一對臥鹿，并在左右最上方繪有飛天圖像。其他三壁分別分布的是法界語自在曼荼羅、金剛界曼荼羅等。在四壁曼荼羅的周圍，還繪有其他題材的壁畫，如佛本生故事、聽法禮佛場面、各種菩薩像以及供養(yǎng)人像等，使整個壁面豐富飽滿?？唔斢斜昏彸伤膶酉嗷ソ徊嬷丿B的套斗形，所繪九重圖案內容繁復，有伎樂人、承柱力士、化佛小像、雙鵝、五鹿相環(huán)繞、各種塔式及吉祥飾紋等。 東嘎二號窟也為單室方形窟，進深和面闊均為7.3米?？邇戎醒胗袃勺叫嗡硪褮?，是為窟內供養(yǎng)塔?？邇缺泵嬖O長條形佛龕，龕內多已不存塑像。佛龕上下各繪有數排佛、菩薩像。西、東壁繪以大量排布整齊的菩薩像，像下均有藏文題銘，如“尼瑪諧菩薩”、“來勒菩薩”、“仁青菩薩”等等，數量繁多，西、東兩壁菩薩像就達616尊之多?？唔斃L以曼荼羅圖案，周圍又穿插以飛天、多臂觀音、各類金剛、神靈及佛像、菩薩等造像。 東嘎三號窟面積小，損壞程度較一、二號窟為嚴重，四壁壁畫下端脫落較多，窟頂部分壁畫尚完整?？唔斢扇厣徎ㄐ螛嫵陕绷_圖案，中央位置原繪有一坐佛，四周八蓮瓣中飾以羯磨金剛杵等法器。第三重蓮形圖案中繪有八大脅侍菩薩，菩薩于蓮臺之上，手持各種法器。在西、北、南壁上端殘留數行橫排菩薩小像，小像下方均有長方形的題記框，框內書寫有藏文菩薩名號，如：“波羅蜜多金剛業(yè)“、“神力自在菩薩”等等。 2、皮央石窟，位于東嘎石窟以北1.5公里的皮央村，遺址區(qū)大體分為前山區(qū)和后山區(qū)，全部洞窟遺存就達872窟，與古格王國遺址的山洞規(guī)模相近，可見這里曾經是比較大的居民區(qū)，與古格王朝后期政權分裂有關，也是曾經是小政權的中心。東嘎皮央石窟最初年代無法確定，在一本流傳印度的藏文手抄本《古格普蘭王國文》里，記載了皮央寺始建于古格建國初期的公元十世紀，為當時古格八大佛寺之一，距今有近千年的歷史。石窟群包括禮佛窟、禪窟與僧房窟、倉庫窟與廚房窟等不同類型的石窟。皮央洞穴數量龐大，大多因歲月長久而致坍塌嚴重，可以稱為石窟的山洞僅有幾座，有壁畫的洞窟，或者寺院遺址中可辨識的繪畫部分相對略少，這些所繪題材及藝術風格與東嘎略有不同。我們就參觀了一個石窟，好像密教的修行窟，也可能功能室護法殿（參見《西藏阿里地區(qū)皮央石窟護法殿壁畫考察報告》），約12平米左右，高3米，相當于一間小房間，石窟外面接一座石砌建筑，也有早期的壁畫，時代比里面石窟壁畫要晚一點。這座有套間的建筑在遺址中屬于完整的建筑，有藏族老人在此常年值守。據介紹此窟壁畫題材上分析屬于薩迦派的石窟，繪有薩迦派世系及護法神像，北壁繪有主尊金剛母多吉申巴與二侍從，四周繪龍樹、通追拉姆及高僧像，西壁正中繪薩迎班智達及二弟子，其左側繪有薩迦派世系，右側繪六尊高僧像，東壁仍以薩薩迦世系為主，其中出現(xiàn)了薩迎派的“白衣三祖”以及薩迎班智達、八思巴等人的尊像。壁畫可能是十一世紀的早期作品，受克什米爾風格影響，比如供養(yǎng)菩薩像，分別是金剛界曼陀羅的女尊像，手持各種拱器和樂器，面目豐滿、櫻唇小嘴，豐乳細腰，背光中有蝌蚪狀的光芒，與拉達克地區(qū)有十一世紀年款的壁畫高度相似，而外屋建筑的壁畫屬于十五世紀。因時間有限沒有繼續(xù)尋找其它殘存石窟壁畫，都是碎片而價值不大。 關于皮央、東嘎石窟壁畫的年代還有爭論，十一到十三世紀，也有說為十五世紀左右，保有十一世紀的少量遺存，需要進一步研究。無論如何，皮央和東嘎石窟，是西藏阿里地區(qū)石窟界的明星，西藏石窟本來就少，阿里地區(qū)近幾年有一些新發(fā)現(xiàn)，東嘎石窟無疑是西藏最閃亮的那個仔。           |
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