用現(xiàn)在的普通話讀古詩詞，發(fā)現(xiàn)有些并不很上口，須知古人咬文嚼字的功夫都是爐火純青的，作為唱詞的文字都要按照平仄格律的規(guī)矩經(jīng)過反復(fù)斟酌提煉，讀唱押韻是起碼的條件，我們讀起來不上口的可能原因是，我們現(xiàn)在的讀音跟古代的讀音存在差異，如果穿越到古代，我們很難說還能不能好好聽懂人話。

古代由于缺乏直觀記錄影像的設(shè)備，我們無法知道秦始皇說話的語調(diào)是怎樣的，無法還原《霓裳羽衣曲》的靡靡之音，想當(dāng)年劉邦帶著一幫沛縣老鄉(xiāng)奪了天下，說不定朝堂上下都用家鄉(xiāng)方言談?wù)搰掖笫?，同理，朱家的安徽話會不會成為明朝的官方語言也值得后人研究。

網(wǎng)上聽過末代皇帝溥儀的講話錄音，跟現(xiàn)在的京版普通話差不多，猜想在乾隆之后，皇城內(nèi)滿清的臣民都以這種我們能聽懂的北方官話交流。因此如果穿越回大清朝，不至于因為語言不通而被當(dāng)成外族。如今我們猜測，秦以來的北方漢族普遍采用一種以秦腔為基調(diào)的官話（秦始皇畢竟實行了文化統(tǒng)一的多層面嘗試，其影響是深遠(yuǎn)的），漢朝早期可能受到劉邦家鄉(xiāng)方言的沖擊，但畢竟西漢建都于長安，為了交流的方便，蘇北的方言被當(dāng)?shù)卣冀^對優(yōu)勢的秦腔同化的可能性極大，后來的劉家子孫被分封到各地，也將這樣的官話帶到四方，而南方開發(fā)較晚，應(yīng)保留了更多的方言，大概要到東晉之時，當(dāng)時的北方世族紛紛隨政權(quán)南下，將北方官話的應(yīng)用習(xí)慣帶到南方，同時也維持了這種官話在官場交流的優(yōu)勢地位，隨后的幾個朝代均以北方作為政治經(jīng)濟文化中心，業(yè)已相對固定的文化傳承的內(nèi)容中應(yīng)該保留了北方官話的語音基調(diào)，也就是說，雖然不同地區(qū)的人做了皇帝，但因為在北方建都，以一家之力是無法改變當(dāng)?shù)毓逃械恼Z言習(xí)慣的，幾代之后勢必被當(dāng)?shù)氐恼Z言所同化。

文化傳承的相對穩(wěn)定也保證了語言傳承的穩(wěn)定，樂觀地猜測，幾千年以來中國歷史上官話的變化不會太大，而朝廷官員所作的文學(xué)作品也應(yīng)該是以北方官話為基礎(chǔ)的創(chuàng)作，這就是為什么我們用現(xiàn)在的官話朗讀千年前的作品依然還能夠上口的原因，當(dāng)然也不排除后人在抄錄前人的作品時，將本朝的文化習(xí)慣融會貫通其中，再加上不斷地“注釋”、“補錄”和“拾遺”，致使我們以為的前人作品其實是后人不斷修正的產(chǎn)物，跟原著產(chǎn)生些微的變化，譬如唐朝杜牧《山行》中 “遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的斜（xié）字應(yīng)該讀成（xiá），才會跟下一句“白云生處有人家”的末字相押韻,而在如今江浙的方言中，“斜”字正是被讀成xiá的音。

雖然古代沒有錄音機記載人們的發(fā)音，但我們可以通過延續(xù)至今的自然界動物的叫聲來求證人們語言發(fā)音的變化規(guī)律，畢竟自然界的動物們不會受到朝代更迭的文化沖擊，千百年來，它們的自然發(fā)音應(yīng)該保持遺傳特質(zhì)的穩(wěn)定，我們通過從古人對它們固有的發(fā)音特征的描述記載中可以找到某種穿越時空的聯(lián)系。

古代對很多鳥類采用“其名自呼”的命名法，也就是用它們的叫聲諧音給它們起名，最著名的就是利用鳥類在春季高亢嘹亮的求偶叫聲起名，如古代文學(xué)作品中出現(xiàn)的布谷（大杜鵑）、光棍好苦（四聲杜鵑）、米貴陽（鷹鵑）、王剛哥（角鸮）、呼哱哱（戴勝）、鵓咕（斑鳩）、脊令（鹡鸰）、苦惡鳥（白胸秧雞）等，如今用普通話的發(fā)音讀起來，依然能大致反映該種鳥的叫聲特點，也就是說，秦皇漢武時代的雞鳴犬吠，跟如今的雞犬之聲不會有太大差異。在一定程度上也證明了古人的官話語言基調(diào)跟如今的普通話不存在南轅北轍的巨大差異。

春天了，我們聆聽著原野山谷中鳥兒的鳴唱，遙想古時候人們在春天聽到同樣的叫聲的情景，會不會恍然感覺這些自然的精靈穿越了千年的時光，因此而產(chǎn)生特別的情愫呢？

滄海桑田，歲月輪轉(zhuǎn)，鳥語未改，自然永恒。