《論語》是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集，成書于戰(zhàn)國前期。全書語言簡潔（當時文字刻于金石之上，惜字如金），微言大義，集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

《論語》作為儒家經典，無論是在維護皇權至上，講求尊卑貴賤，調整社會關系上，還是在日常生活中，對于遵從禮教，維護倫理，約束行為等方面，也都顯得極為重要。

北宋丞相趙普曾說：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理學家朱熹稱它是入道之門，積德之基。到了現(xiàn)代，《論語》被翻譯成各國文字推向了全世界。

作為中國傳統(tǒng)文化的經典，《論語》中包含著大量的人生智慧、教育理念和為政經驗，是孔老先生對自己一生經歷的總結和深思。更是中國悠遠綿長歷史傳承下的燦爛的瑰寶，是我們需要深刻了解的文物。

《論語》第十四篇第四十章：子曰：“上好禮，則民易使也?！?/span>

該章譯成現(xiàn)代漢語，其意思是，孔子說：“在上位者能知好禮，在下民眾就易于使命了?！?/span>

有猷有為有守，多福多壽多男。

上聯(lián)傳為清代名臣劉墉親筆書寫的一副木刻楹聯(lián)，其真跡在吉安一民居被發(fā)現(xiàn)?！坝虚嘤袨橛惺亍保Z自《尚書·洪范》。猷，本意指長期訓養(yǎng)的忠實走狗，引申意指“謀略”，上聯(lián)意思是“有謀略有作為有節(jié)操”，劉墉作為一代名臣，此聯(lián)應是一種自勵或者他勵；下聯(lián)“多福多壽多男”，屬于一種美好的祈福。上下聯(lián)應該可以理解為一種因果關系。

“禮”，最早見于甲骨文?！墩f文》：禮，履也。所以事神致福也。本義為擊鼓奏樂，奉獻美玉美酒，敬拜祖先神靈。引申為動詞，是尊敬厚待之意；作為名詞，則表示敬重的態(tài)度與言行。“禮”后來演化為人與人交往相處須共同遵循的規(guī)則。

本章夫子強調的是為政之道。作為禮的推崇者和貢獻者，夫子最有名的說法是：“克己復禮，天下歸仁焉”。夫子所言之禮，是周禮；所言之仁，是最高意義上的道德。夫子以為，統(tǒng)治者常懷仁德之心，常為利民之事，上行下效，庶民則會依禮而行，不犯上作亂，也就能實現(xiàn)仁德之理想社會。

要達到夫子之要求，其一是為上者好禮，其二是為上者垂范。

“禮”之關鍵，在于敬和。上位者好禮，能自守以敬，與人以和，在下者感而化之，宜易使。

《孝經》曰“禮者，敬而已矣”?！岸Y”之本質為敬，敬之本質又是謙。謙德乃人生第一德，心懷謙德，以恭敬心待人處事，則人與人就能實現(xiàn)和睦共處。

禮，發(fā)乎仁心，人人本有，亦為天性，不學國學，不自知也。夫子曾曰“人而不仁，如禮何？”批評的是本質不仁外表作禮的偽善之人。禮遵循的不僅僅是言行一致，更是心口一致。

今江蘇東臺縣有著名的“范公堤”。史載當地海潮危害極其嚴重，修堤工程艱難，范仲淹到任后，力排眾議，身先士卒，親臨一線，冒死率民工修成，當地人感念范公之德而名之。又傳當地還有許多人竟然跟著他也姓了范，還修了范公祠紀念他，這是道德的力量。

沒有規(guī)矩，不成方圓。禮儀禮節(jié)，對于文明社會是十分必要的。無論是國家管理，還是單位管理，抑或教育管理，以身作則，身先垂范，上行下效，道理千古不變。