我們知道，兒童哲學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，距今也有近半個世紀(jì)之久了，但我國中小學(xué)教師對兒童哲學(xué)的了解和運用還非常有限。甚至有一些專門研究教育的博士和青年學(xué)者對兒童哲學(xué)也不甚了解。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

潘小慧：我想，主要的原因可能在于“哲學(xué)”這個詞往往給人一種既艱深又枯燥的感覺。至于“兒童哲學(xué)”，很多人就更覺得費解了。這里其實有兩個誤解。

第一個是，認(rèn)為哲學(xué)是大學(xué)哲學(xué)系師生的專利。其實，事實并非如此。哲學(xué)是每一個有理性的人包括兒童的權(quán)利。哲學(xué)最可貴的地方并非一堆艱澀的專有名詞或術(shù)語，而是時時處處向生活發(fā)問的精神。而兒童在這方面具有天然的優(yōu)勢。美國哲學(xué)家馬修斯在《童年哲學(xué)》中就說：“兒童是天生的哲學(xué)家。”

第二個是，認(rèn)為哲學(xué)是成人的專利。這也并非事實。思考和探索人生也是兒童具有的一項不可讓渡的基本權(quán)利。

臺灣兒童哲學(xué)發(fā)起人楊茂秀教授就說：“孩子處于好奇驚異之心最活潑時，應(yīng)該是哲學(xué)播種的最好時機，小孩像哲學(xué)家一樣，對自己說的話感興趣，愛去玩語言的游戲，哲學(xué)不應(yīng)該只是艱澀的名詞及想不通的吊詭而已?！?/p>

《新課程評論》：的確如此。小孩子的很多發(fā)問都具有哲學(xué)意味，甚至本身就是哲學(xué)發(fā)問。比如，小孩子喜歡問各種“為什么”。

可是，當(dāng)成人之后，大多數(shù)人都失去了童年那種好問的精神。我曾參與過一個文化講座，主辦方竟然讓我?guī)兔υ谛〖垪l上寫六七個問題，然后再把每一個問題分發(fā)給不同的聽眾，讓他們在講座結(jié)束后可以向主講人發(fā)問。

為什么我們長大后往往就對哲學(xué)或思考失去了興趣和能力？

潘小慧： 這其實反映了我們的教育長久以來存在的問題。大人們普遍不關(guān)心“為什么”，不注重思考，不強調(diào)打破砂鍋問到底的精神，而在乎的是成效、成績與排名。

于是，那些難得冒出來的思考種子、哲學(xué)幼苗，很快就被壓抑下去了。一旦小孩子長大成人，就又變成了像他的父母和老師輩的大人。

這像極了英國著名科學(xué)家道金斯在《自私的基因》一書中所提及的“覓母”理論。 就是說，文化的基本單位，通過非遺傳的模式，特別是模仿而得到傳遞。這必須得到我們廣大教育工作者的重視與警覺，從而改變我們固有的教育理念和方式。

02

“探究團(tuán)體”的意義和條件

《新課程評論》：什么樣的教育就造就什么樣的人。那么，兒童哲學(xué)究竟是一門怎樣的學(xué)問呢？它的目的是什么呢？

潘小慧：兒童哲學(xué)作為一門學(xué)術(shù)，既是哲學(xué)的一個分支領(lǐng)域，也是一種“兒童學(xué)”。兒童哲學(xué)的起源，是在20世紀(jì)70年代，當(dāng)時美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授李普曼創(chuàng)始的一項以兒童為對象的哲學(xué)教育計劃。也因此，李普曼被稱為“兒童哲學(xué)之父”。

兒童哲學(xué)是一門探索兒童思考的學(xué)問，引導(dǎo)與啟發(fā)兒童原有的思考潛力，同時教育兒童學(xué)習(xí)的態(tài)度，培養(yǎng)他們推理、判斷、創(chuàng)造的思考能力，并養(yǎng)成隨時反省、檢視自我、為自己思考、尋求意義的哲學(xué)習(xí)慣。

所以，兒童哲學(xué)的目的并非要造就兒童成為一名哲學(xué)家或決策者，而是希望通過這些思考方式鼓勵兒童去驗證自己的觀點，幫助鼓勵兒童成為一個良好的思考者，能夠為他們自己思考，在日常生活中找出自己的意義。

《新課程評論》：從某種意義上講，教育就是教人學(xué)會思考。那么，兒童哲學(xué)很顯然主要就是教會孩子如何正確、深入地思考。那么，兒童哲學(xué)主要帶來哪些思考方式呢？

潘小慧：兒童哲學(xué)的教學(xué)方式，主要就是形成一個哲學(xué)教室，這個教室就是一個“探究團(tuán)體”。哲學(xué)教室除了一些教師設(shè)計的、屬于“課堂式”“主題式”的討論課程外，也強調(diào)日常生活中的哲學(xué)思考經(jīng)驗。

這種思考經(jīng)驗?zāi)耸窃谌粘Ｉ钪屑尤胝軐W(xué)的材料，以期引發(fā)孩子的思考，也將有助于孩子發(fā)展自己的思考模式。

這種融合生活經(jīng)驗的哲學(xué)思考有四大要點，有人稱為“4C思考”。

（1）批判性（critical thinking）思考， 即思考自己為何這樣想、別人為何這樣想等；

（2）創(chuàng)造性（creative thinking）思考， 即探究能不能有原創(chuàng)性的想法，因為哲學(xué)強調(diào)的是能否創(chuàng)造出屬于自己的東西；

（3）關(guān)懷性（care thinking）思考， 當(dāng)進(jìn)行團(tuán)體討論時，是否顧慮到他人的感受；

（4）合作性（cooperative thinking）思考，有別于個人獨自的思索與探究，兒童哲學(xué)的探究團(tuán)體更強調(diào)群體共同參與協(xié)作，相互激蕩出各種火花，甚至透過協(xié)商達(dá)成某種共識。

這四種思考類型，可以引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)“思考的內(nèi)容”“思考的方法”以及“思考的態(tài)度”。更重要的是，要讓哲學(xué)與生活融合在一起，讓孩子能夠自由自在地運用哲學(xué)的思考去面對生活的種種經(jīng)驗。

《新課程評論》：您說到哲學(xué)教室就是一個探究團(tuán)體。探究團(tuán)體應(yīng)該怎么理解？在探究團(tuán)體中，教師和學(xué)生處于什么位置？分別扮演什么角色呢？

潘小慧：探究團(tuán)體是美國實用主義哲學(xué)家皮爾士提出的觀念，他認(rèn)為哲學(xué)探究可以依照一定的程序，以團(tuán)體對話和討論的方式合作完成，以達(dá)“共同思考”的目的。

因為學(xué)習(xí)者在探究過程中扮演主體的角色，因此必須主動參與探究，主動思考，并且反省整個過程，親自體驗討論的內(nèi)容，了解議題的內(nèi)涵，才能夠得到最大的效果。這和杜威的“做中學(xué)”非常類似，就是經(jīng)由自身的實際參與，學(xué)會自我學(xué)習(xí)的方法。

至于教師和學(xué)生在探究團(tuán)體中的角色，和傳統(tǒng)教育是有很大區(qū)別的。

教師必須保有開放的心胸，教師不再只是知識的傳授者，更要幫助學(xué)生設(shè)法找出問題、思考問題、解決問題。教師的角色不再是權(quán)威者，而是顧問，給學(xué)生提供自己的經(jīng)驗并和學(xué)生交換心得。

教師在做好引領(lǐng)者、引導(dǎo)者、調(diào)節(jié)者和促進(jìn)者的同時，通過個人不同的經(jīng)驗交流，培養(yǎng)學(xué)習(xí)一種全面領(lǐng)會知識與展望未來的能力。學(xué)生在對話討論的過程中，除了可自由地表達(dá)自己的意見外，更學(xué)習(xí)了如何合理地表達(dá)自己的意見及尊重每個人均有公平的發(fā)言機會的權(quán)利。

《新課程評論》：這樣的探究團(tuán)體真的就是對傳統(tǒng)教育觀念的挑戰(zhàn)。那么，要實現(xiàn)良好的對話和討論，教師的物理空間設(shè)計就應(yīng)該不同于傳統(tǒng)的那種方式吧？應(yīng)該是什么樣子的呢？

潘小慧：在教室的安排上，的確要有變化。

第一，地點要避免嘈雜。因為嘈雜的環(huán)境讓人無法專注學(xué)習(xí)，也無法聆聽與討論。

第二，桌椅不可以是固定的，應(yīng)根據(jù)課程的不同需求，例如小組人數(shù)、桌椅必須可以移動、可以調(diào)整。

第三，空間布置要采取圓形的或長方形的桌椅排列方式， 所有參與者形成一個圓形或長方形的溝通網(wǎng)，使團(tuán)體成員能夠舒適地、直接地、清楚地看到教室每一個成員，不僅方便討論，也有助于發(fā)現(xiàn)討論成員的非語言表達(dá)方式，如表情、動作等。

第四，在教室設(shè)備方面，需要白板或黑板一面，以方便將討論問題寫上，并讓成員清楚地看到問題的呈現(xiàn)過程。

探究團(tuán)體中，包含教師在內(nèi)的每位成員的發(fā)言權(quán)利和遵守規(guī)則的義務(wù)都是相同的。

另外，還有非常重要的一點是，探究團(tuán)體中每個人所使用的一些常用語式要有所變化，要更多地使用這樣一些語言。比如，“我有意見，可以現(xiàn)在說嗎？”“對是對了，不過，我有一點補充?！薄拔页姓J(rèn)我錯了，我現(xiàn)在修正……”等等。這樣做，主要是讓孩子們從小形成民主素養(yǎng)。

03

將 兒童哲學(xué)引入國學(xué)教育

《新課程評論》：這種通過對話和討論促進(jìn)思維的方式，應(yīng)該可以追溯古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”吧？

潘小慧：是的。事實上，兒童哲學(xué)的產(chǎn)生本身就深受蘇格拉底對話的影響。柏拉圖記載了蘇格拉底早期對話當(dāng)中的對話程序，這種方式并非為訓(xùn)練專家，而是適用于普通人，當(dāng)然可以作為兒童哲學(xué)的重要方法。

蘇格拉底方法是教導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行哲學(xué)思考，而不是通過蘇格拉底方法讓學(xué)生知道許多哲學(xué)家的知識或理論。 當(dāng)然，兒童哲學(xué)教育的主要目的也不在于讓學(xué)生知道或記誦許多哲學(xué)家的知識或理論。

《新課程評論》：是的。兒童哲學(xué)的核心目的在于激發(fā)學(xué)生的思考活力，而不是讓學(xué)生背誦更多的知識。

這讓我想到當(dāng)前的國學(xué)教育。國學(xué)，大部分其實都是哲學(xué)知識，比如“四書五經(jīng)”，還有《三字經(jīng)》《千字文》等，都蘊含著大量的哲學(xué)思考。

可是，我們目前的國學(xué)教育基本都是“誦讀+講解”式的。那么，兒童哲學(xué)的方法可以引入國學(xué)教育嗎？如果可以，應(yīng)該如何與國學(xué)教育結(jié)合呢？

潘小慧：兒童哲學(xué)與國學(xué)教育當(dāng)然可以結(jié)合。國學(xué)經(jīng)典是教育內(nèi)容的部分，但是在方法上，可以使用兒童哲學(xué)的方式。這就和之前傳統(tǒng)的讀經(jīng)、講解等方式非常不同。因為會引入兒童哲學(xué)強調(diào)的討論、引導(dǎo)，會將兒童帶入哲學(xué)探究團(tuán)體的模式，然后再帶入蘇格拉底對話的模式。

舉個例子，比如我們要教孩子們讀《論語》中的某一個段落，討論什么樣的人是正直的人的問題時，傳統(tǒng)教育方式就是把“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”這個文本讀一遍，然后再解釋一遍。

但是，如果加入了兒童哲學(xué)或蘇格拉底對話的模式，那么教師就要討論葉公的正直和孔子的正直為何會呈現(xiàn)出不一樣的理解，要帶領(lǐng)孩子們討論他們對“父為子隱”或“子為父隱”是如何理解，或者是那個父親“攘羊”時，作為子女的你們會怎么做。這個討論應(yīng)該是開放式的，不能預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案。

這樣的教育方式就跟傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式非常不同。因為真理的探究歷程需要一個帶領(lǐng)的過程，孩子們通過這個過程找到屬于自己的答案，這跟教師用灌輸?shù)姆绞狡仁购⒆咏邮苣骋淮鸢负懿幌嗤?。孩子們在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程當(dāng)中，經(jīng)典文本就會通過活潑的開放式討論，展現(xiàn)出自身的生命力和活力。

如果從倫理教育的角度來看，跟兒童讀經(jīng)相比，兒童哲學(xué)絕對優(yōu)于純粹的兒童讀經(jīng)。當(dāng)然，并不是說每一篇經(jīng)典都值得討論，當(dāng)孔子跟弟子或者其他人在對話，針對一個主題有不同的看法時，這就非常適合引入兒童哲學(xué)。

比如說交朋友，孔子有不同的說法。那我們在帶入這個原典的時候，就可以先問孩子們有沒有好的朋友，或有沒有不好的朋友，請他們說出來就可以進(jìn)行分類，看他剛剛舉的是哪一種朋友類型，好的朋友是屬于“友直”“友諒”還是“友多聞”，還是其他的；不好的朋友屬于“友便辟”“友善柔”還是“友便佞”，接著就可以開始有所對應(yīng)。這樣的教學(xué)方式與單純的讀經(jīng)相比會有更好的效果。

04

在學(xué)科教學(xué)中采用

兒童哲學(xué)的方法

《新課程評論》：兒童哲學(xué)可以和國學(xué)教育融合，那么兒童哲學(xué)更應(yīng)該可以和具體的學(xué)科教學(xué)相融合了，是這樣嗎？如果可以融合，那應(yīng)該怎么做呢？

潘小慧：這個當(dāng)然可以。如果專門給學(xué)生開設(shè)兒童哲學(xué)課，還存在一定難度的話，就可以先采取兒童哲學(xué)和學(xué)科教學(xué)融合的方法，比如，和語文、數(shù)學(xué)等學(xué)科都可以融合。

我可以跟你分享，我曾指導(dǎo)過很多小學(xué)老師在教學(xué)中使用兒童哲學(xué)，其中一個是數(shù)學(xué)老師，主要教幾何。這個老師首先把幾何課程鉆研得非常透徹，然后就采用蘇格拉底對話的模式進(jìn)行教學(xué)。

具體怎么操作呢？班里有30個學(xué)生，他將這些學(xué)生平均分為兩個組，每個組15人。這一周，先讓第一個組15人圍成小圈，讓第二個組15人在外面圍成大圈，這樣就形成一個內(nèi)圈和一個外圈。內(nèi)圈的學(xué)生在老師的帶領(lǐng)下進(jìn)行發(fā)言、對話和討論，外圈的學(xué)生主要是聆聽。

到了下一周，內(nèi)圈和外圈的學(xué)生再對換一下。如此這樣反復(fù)。六個星期之后，效果就出來了，學(xué)生對數(shù)學(xué)的興趣濃厚了很多，學(xué)習(xí)的主動性也強了，學(xué)習(xí)成績自然也提高不少。

《新課程評論》：這樣確實很好，在很大程度上增強了學(xué)生的參與感。那么，教師的角色應(yīng)該就變了，和傳統(tǒng)課堂中的教師應(yīng)該會有很大不同。另外，并非所有的課都需要這樣來上吧？是否應(yīng)該在內(nèi)容上有所選擇？

潘小慧：是的，在這種探究團(tuán)體的教學(xué)模式中，教師成為引導(dǎo)者而不再是灌輸者，教師的主要任務(wù)不是讓學(xué)生記住多少知識，而是注重對整個教學(xué)過程的設(shè)計。

當(dāng)然，可以采用教研組集體備課的形式，大家一起討論形成更優(yōu)化的、有利于學(xué)生對話和探討的教案。當(dāng)然，正如你說的，不是所有的課都要采用探究團(tuán)體的模式進(jìn)行，也不現(xiàn)實。

老師們需要做的，主要是選擇那些具有開放性特征、適合相互交流和探討的話題，比如，幾何中就有一些定理的推導(dǎo)，是很適合這種探討方法的。

《新課程評論》：在這里面還有一個問題，那就是，在這個探究團(tuán)體模式的教學(xué)過程中，應(yīng)該有一些事先約定的規(guī)則吧？比如，外圈的學(xué)生是否需要認(rèn)真聆聽做好記錄？內(nèi)圈的學(xué)生如何發(fā)言？是這樣吧？

潘小慧：是的。這個必須要有，而且非常重要。一般是發(fā)言前必須舉手，而且整個探究過程中同一個時間里只能有一個人發(fā)言的聲音。

開始之前，老師常常會帶領(lǐng)學(xué)生們一起做一個“發(fā)言球”或“發(fā)言棒”，這個“發(fā)言球”或“發(fā)言棒”傳到誰的手里誰才可以發(fā)言。當(dāng)一個學(xué)生在發(fā)言時，其他學(xué)生必須認(rèn)真聽，要尊重每一個學(xué)生的發(fā)問和觀點，不能嘲笑任何一種聲音。

當(dāng)然，插嘴是可以的，當(dāng)別人發(fā)言時，你突然很有觸動想說話時，可以插嘴，但是也必須舉手，申請發(fā)言。

《新課程評論》：“發(fā)言球”或“發(fā)言棒”的形式非常好！將發(fā)言規(guī)則具象化了。

潘小慧：是的?！鞍l(fā)言球”或“發(fā)言棒”其實只是一種象征物，是一種提醒。當(dāng)然，不限于“球”或“棒”，其他小物品也可以，只要是大家共同接受的，提前約定好的。

在這個過程中，學(xué)生不僅可以很好地參與到知識學(xué)習(xí)當(dāng)中，更重要的是可以學(xué)會如何與人交往，如何尊重他人，如何形成好公民的品格。

05

轉(zhuǎn)變理念是成為兒童哲學(xué)教師

的第一步

《新課程評論》：不管是開展專門的兒童哲學(xué)課，還是將兒童哲學(xué)與各學(xué)科教學(xué)相融合，這對廣大教師都是一種挑戰(zhàn)，對教師個人的哲學(xué)素養(yǎng)、人格魅力、組織管理能力等都有較高的要求。那么，如果一個教師想系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握兒童哲學(xué)，應(yīng)該如何入手呢？

潘小慧：首先的一個，可以說是最為重要的一個，就是理念的轉(zhuǎn)變。

我每一次出去給教師們做關(guān)于兒童哲學(xué)的講座，第一個就是希望他們能轉(zhuǎn)變固有的教育理念，進(jìn)行自我“松綁”，這種“松綁”既是認(rèn)知層面的，也是精神層面的。

我要讓大家知道，兒童哲學(xué)其實不只是一種方式和方法，更是一種教育哲學(xué)，它指向的是，我們到底要培養(yǎng)什么樣的人。肯定不是只會死讀書，只會考試，只會拿分?jǐn)?shù)的人。

教育的目的是“學(xué)以成人”。什么才是成人？要有獨立的判斷能力，明辨是非的能力，要是良好的思考者。這是我們做教育的初衷和初心，也是兒童哲學(xué)的核心目的。

每一個教師都要向蘇格拉底和孔子學(xué)習(xí)，因為蘇格拉底和孔子面對學(xué)生都是啟發(fā)引導(dǎo)式的，都是因材施教的，他們都認(rèn)為每個孩子自身都有真理存在，不需要教師從外面強加給他。一個孩子生命中本身的真理沒有展開，那是他還沒有遇到一個好的引導(dǎo)者。

《新課程評論》：您說得太好了。學(xué)習(xí)兒童哲學(xué)，第一步就是要建立正確的理念，要明白哲學(xué)不是一套固定的知識體系，兒童哲學(xué)并非給孩子們灌輸這些知識體系。兒童哲學(xué)指向的是好教育，以及教育的本質(zhì)。那么，正確的理念建構(gòu)起來之后，下一步怎么做呢？

潘小慧：下一步就是了解兒童哲學(xué)的探究團(tuán)體，掌握探究團(tuán)體的組建方法和主要特點。這個在前面已經(jīng)有過介紹了。至于第三步，就是學(xué)習(xí)蘇格拉底對話的模式。

蘇格拉底對話有一套程序或者說步驟，基本分為五個步驟：第一，決定回答的問題。這是老師提前設(shè)計好的。第二，是搜集與主題相關(guān)的案例，也是學(xué)生的具體生活經(jīng)驗，讓每一個學(xué)生都來回答。比如，如果主題是“公平”，就讓孩子們舉出在生活中遇到的自己認(rèn)為體現(xiàn)公平或不公平的實例。第三，是選定一個適當(dāng)?shù)陌咐?，作為進(jìn)一步分析的基礎(chǔ)。第四，就是制訂一個普遍的定義。每個組把自己組的定義寫出來，讓所有人都看得到，方便大家討論。第五，檢視并修正定義。也就是關(guān)于主題讓大家形成一種共識。

《新課程評論》：這個步驟很清晰，但是必須嚴(yán)格按照這個步驟和程序走嗎？

潘小慧：不必完全按照這個步驟走，在教學(xué)過程中選幾個即可，比如第二個和第四個，都很容易操作，而且會很有效。

至于要注意的問題，就是教師選的主題一方面可以體現(xiàn)出“大哉問”的特點，比如關(guān)于公平、關(guān)于幸福、關(guān)于誠實等，但另一方面，討論的具體問題要形象、易懂，不能太抽象。

另外，兒童哲學(xué)是一個非常廣闊的領(lǐng)域，若要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，一定要讀一些專業(yè)的書籍，比如李普曼的《教室里的哲學(xué)》和《靈靈》，馬修斯的《童年哲學(xué)》和《哲學(xué)與小孩》等書。當(dāng)然，也可以讀我的《兒童哲學(xué)的理論與實踐》一書。

《新課程評論》：好的，潘教授。非常感謝您能接受我們雜志的專訪。

注：本文刊發(fā)于《新課程評論》2021/1「專題」欄目。訪談?wù)邽椤缎抡n程評論》雜志編輯部主任余孟孟

文/潘小慧

臺灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授

評新課程，論大教育?！缎抡n程評論》設(shè)置「名家」「專題」「研究」「縱橫」「弦歌」「環(huán)球」等欄目，刊載基礎(chǔ)教育課程改革領(lǐng)域的理論成果和實踐經(jīng)驗，以理性、建設(shè)性助力教育發(fā)展，展示一線教育教學(xué)成果，加強學(xué)術(shù)交流對話。

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