?道器與道德

道器：

“道”，指無形的，法則或規(guī)律

器，指有形的，事物或名物制度

最早提出

這對(duì)范疇

的是老子：

樸（道）散則為器

認(rèn)為道在器先

形而上者，謂之道

形而下者，謂之器

認(rèn)為：

道在，有形的器物

之前

宋代開始對(duì)

道器關(guān)系

展開爭(zhēng)論

北宋程顥：

形而上為道

形而下為器

須著如此說

器亦道，道亦器

他雖認(rèn)為

道不離器

但仍分別

形上形下

以形而上，為道

以道，為本

程頤

認(rèn)為一切事物

皆有其所以然

此所以然是

事物之根本

即為道

一陰一陽之謂道

道非陰陽也

所以，一陰一陽道也

離了陰陽，便無道

所以陰陽者，是道

陰陽氣也

氣是，形而下者

道是，形而上者

強(qiáng)調(diào)

陰陽之氣

受形而上

的道支配

南宋朱熹

對(duì)道器問題

作了詳細(xì)論述

凡有形有象者，皆氣也

其所以為是，器之理者，則道也

又以

理氣概念

解說道器

理者，形而上之道，生物之本也

氣者，形而下之器，生物之具也

道是物之本

但生物須有氣

氣為生物之具

明清之際王夫之

主張唯器論

天下唯器而已

道者，器之道

器者，不可謂之，道之器

無其器，則無其道

還認(rèn)為：

形而上的道

形而下的器

“統(tǒng)之乎一形”

均由陰陽

一氣派生

道在器中

清戴震

提出另一解釋：

形謂已成形質(zhì)

形而上，猶曰，形以前

形而下，猶曰，形以后

陰陽之未成形質(zhì)

是謂形而上者也

非形而下明矣

未成形質(zhì)的陰陽

即形而上的“道”

已成形質(zhì)的陰陽

即形而下的“器”

近代鄭觀應(yīng)主張：

道本器末

以道指，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

以器指，西方科學(xué)技術(shù)

譚嗣同

還以體用

論述道器

道，用也

器，體也

體立而用行

器存而道不亡

器變，道亦變

以此作為

變法的

理論依據(jù)

道德：

孔子：志于道，據(jù)于德

這里的

“道”即指理想的

人格或社會(huì)圖景

“德”

指立身根據(jù)

和行為準(zhǔn)則

孟子繼承了

孔子的思想

也主張“尊德樂道”

因?yàn)槿寮?，以仁義

作為道德的重要內(nèi)容

故其也以

道德仁義并稱

并須與禮相結(jié)合

道德仁義

非禮不成

故學(xué)，至乎禮，而止矣

夫是之謂

道德之極

道家

反對(duì)儒家

的道德說

認(rèn)為：

失道而后德

失德而后仁

失仁而后義

所謂

仁、義等德行是人為的

是對(duì)于自然的道的破壞

把“道”作為

萬物的本原

或普遍規(guī)律

把“德”作為事物

從“道”所得的

特殊規(guī)律或特性

道生之，德畜之

萬物莫不，尊道而貴德

認(rèn)為萬物

由道而生

由德而長(zhǎng)

道與德

是萬物

發(fā)生和

發(fā)展的

根據(jù)

莊子提出：

德兼于道

道是全

德是分

形非道不生

生非德不明

要求：

通乎道，合乎德

退仁義，賓禮樂

并認(rèn)為道德

的根本屬性

是虛靜無為

恬惔寂寞

虛無無為

此天地之平

而道德之質(zhì)

韓非

繼承和發(fā)揮

道家的思想：

道有積

德有功

德者，道之功

認(rèn)為德是

道的功用

唐韓愈

繼承和發(fā)揮

儒家的思想

仁與義為定名

道與德為虛位

認(rèn)為道與德

作為概念可以為

儒、佛、道

共同使用

但儒家的道德

必須以仁義

為內(nèi)容

凡吾所謂道德云者

合仁與義言之也

北宋張載

從氣一元論

出發(fā)作了解釋

德，其體

道，其用

一于氣而已

認(rèn)為

“德”是氣之體

“道”是氣之用

南宋朱熹則認(rèn)為

得道于心謂之德

德者，得也

得其道于心

而不失之謂

明清之際王夫之則從

道德原則和道德實(shí)踐

的結(jié)合上講道與德：

行而有后知有道，道猶路也

得而后見有德，德猶得也

清戴震：

一陰一陽

流行不已

生生不息

主其流行言，則曰道

主其生生言，則曰德