太極圖說(shuō)

 　　無(wú)極而太極。

　　上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，而實(shí)造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰：「無(wú)極而太極?！狗翘珮O之外，復(fù)有無(wú)極也。

　　太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。

　　太極之有動(dòng)靜，是天命之流行也，所謂「一陰一陽(yáng)之謂道」。誠(chéng)者，圣人之本，物之終始，而命之道也。其動(dòng)也，誠(chéng)之通也，繼之者善，萬(wàn)物之所資以始也；其靜也，誠(chéng)之復(fù)也，成之者性，萬(wàn)物各正其性命也。動(dòng)極而靜，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，命之所以流行而不已也；動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉，分之所以一定而不移也。蓋太極者，本然之妙也；動(dòng)靜者，所乘之機(jī)也。太極，形而上之道也；陰陽(yáng)，形而下之器也。是以自其著者而觀之，則動(dòng)靜不同時(shí)，陰陽(yáng)不同位，而太極無(wú)不在焉。自其微者而觀之，則沖漠無(wú)朕，而動(dòng)靜陰陽(yáng)之理，已悉具于其中矣。雖然，推之于前，而不見(jiàn)其始之合；引之于后，而不見(jiàn)其終之離也。故程子曰：「動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始。」非知道者，孰能識(shí)之。

　　陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。

　　有太極，則一動(dòng)一靜而兩儀分；有陰陽(yáng)，則一變一合而五行具。然五行者，質(zhì)具于地，而氣行于天者也。以質(zhì)而語(yǔ)其生之序，則曰水、火、木、金、土，而水、木，陽(yáng)也，火、金，陰也。以氣而語(yǔ)其行之序，則曰木、火、土、金、水，而木、火，陽(yáng)也，金、水，陰也。又統(tǒng)而言之，則氣陽(yáng)而質(zhì)陰也；又錯(cuò)而言之，則動(dòng)陽(yáng)而靜陰也。蓋五行之變，至于不可窮，然無(wú)適而非陰陽(yáng)之道。至其所以為陰陽(yáng)者，則又無(wú)適而非太極之本然也，夫豈有所虧欠閑隔哉！

　　五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。

　　五行具，則造化發(fā)育之具無(wú)不備矣，故又即此而推本之，以明其渾然一體，莫非無(wú)極之妙；而無(wú)極之妙，亦未嘗不各具于一物之中也。蓋五行異質(zhì)，四時(shí)異氣，而皆不能外乎陰陽(yáng)；陰陽(yáng)異位，動(dòng)靜異時(shí)，而皆不能離乎太極。至于所以為太極者，又初無(wú)聲臭之可言，是性之本體然也。天下豈有性外之物哉！然五行之生，隨其氣質(zhì)而所稟不同，所謂「各一其性」也。各一其性，則渾然太極之全體，無(wú)不各具于一物之中，而性之無(wú)所不在，又可見(jiàn)矣。

　　無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。「干道成男，坤道成女」，二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉。

　　夫天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在，此無(wú)極、二五所以混融而無(wú)閑者也，所謂「妙合」者也?！刚妗挂岳硌?，無(wú)妄之謂也；「精」以氣言，不二之名也；「凝」者，聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰陽(yáng)五行為之經(jīng)緯錯(cuò)綜，又各以類凝聚而成形焉。陽(yáng)而健者成男，則父之道也；陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交氣感，遂以形化，而人物生生，變化無(wú)窮矣。自男女而觀之，則男女各一其性，而男女一太極也；自萬(wàn)物而觀之，則萬(wàn)物各一其性，而萬(wàn)物一太極也。蓋合而言之，萬(wàn)物統(tǒng)體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在者，于此尤可以見(jiàn)其全矣。子思子曰：「君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。」此之謂也。

　　惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。

　　此言眾人具動(dòng)靜之理，而常失之于動(dòng)也。蓋人物之生，莫不有太極之道焉。然陰陽(yáng)五行，氣質(zhì)交運(yùn)，而人之所稟獨(dú)得其秀，故其心為最靈，而有以不失其性之全，所謂天地之心，而人之極也。然形生于陰，神發(fā)于陽(yáng)，五常之性，感物而動(dòng)，而陽(yáng)善、陰惡，又以類分，而五性之殊，散為萬(wàn)事。蓋二氣五行，化生萬(wàn)物，其在人者又如此。自非圣人全體太極有以定之，則欲動(dòng)情勝，利害相攻，人極不立，而違禽獸不遠(yuǎn)矣。

　　圣人定之以中正仁義（圣人之道，仁義中正而已矣），而主靜（無(wú)欲故靜），立人極焉。故「圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇」。

　　此言圣人全動(dòng)靜之德，而常本之于靜也。蓋人稟陰陽(yáng)五行之秀氣以生，而圣人之生，又得其秀之秀者。是以其行之也中，其處之也正，其發(fā)之也仁，其裁之也義。蓋一動(dòng)一靜，莫不有以全夫太極之道，而無(wú)所虧焉，則向之所謂欲動(dòng)情勝、利害相攻者，于此乎定矣。然靜者誠(chéng)之復(fù)，而性之真也。茍非此心寂然無(wú)欲而靜，則又何以酬酢事物之變，而一天下之動(dòng)哉！故圣人中正仁義，動(dòng)靜周流，而其動(dòng)也必主乎靜。此其所以成位乎中，而天地日月、四時(shí)鬼神，有所不能違也。蓋必體立、而后用有以行，若程子論乾坤動(dòng)靜，而曰：「不專一則不能直遂，不翕聚則不能發(fā)散」，亦此意爾。

　　君子修之吉，小人悖之兇。

　　圣人太極之全體，一動(dòng)一靜，無(wú)適而非中正仁義之極，蓋不假修為而自然也。未至此而修之，君子之所以吉也；不知此而悖之，小人之所以兇也。修之悖之，亦在乎敬肆之閑而已矣。敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至于無(wú)，則靜虛動(dòng)直，而圣可學(xué)矣。

　　故曰：「立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始反終，故知死生之說(shuō)?！?/font>