“由”“甲”與對話

陳大偉

今年五月，和中師同學聚會，說到對一件事情的看法。一位同學說：“對事物的看法要多角度多層面，比如'由’和'甲’，你看是'由’，我看是'甲’?！备杏X這位同學的意思，似乎強調(diào)的只是差異存在的必然性，而對相互理解和達成共識似乎缺乏信心。這件事情使自己對“為什么要對話？”“對話的前提和條件是什么？”“能否達成共識？”等問題進行思考。

對話的緣由和目的。為什么要對話？對意味著對立，意味著差異。彼此之間的觀點有差異、想法有差異、做法有差異……這是對話的先決條件，彼此之間沒有差異，似乎用不著對話。你認“由”了，我認“甲”了，彼此有差異了，這就需要對話了。因為人的處境、立場、個體生存發(fā)展歷史、價值取向和變好等諸多方面的不同，人和人之間差異無處不在，差異存在的普遍性決定了對話的普遍性。很多人對話懷有說服對方的目的，但我以為，對話的根本目的不應(yīng)該是說服對方，而是相互理解。對話就是發(fā)現(xiàn)差異理解差異，理解對方理解自己，相互理解的過程就是豐富、發(fā)展和改造自己的過程，也是學習的過程。理解了，共識也就有了可能。但理解只是共識的必要條件，而非共識的充分條件，理解了也未必能達成共識。達不成共識也沒有關(guān)系，費孝通先生說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/span>

對話的前提。對話的前提我主要以為有這樣三個：（1）對話者要有平等對話的心態(tài)。彼此之間不平等就只有訓育，平等了彼此相互尊重才能對話。平等意味著尊重對方的話語權(quán)，法國思想家伏爾泰說：“我不同意你的意見，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！逼降纫惨馕吨匾晫Ψ降囊庖姟A聽別人的意見。（2）對話者要有開放意識，對話的彼此要不固執(zhí)己見。《論語·子罕》中有弟子對孔子的稱道：“子四絕：毋意，毋必，毋固，毋我。”也就是說對話要有四種禁絕：一是不以主觀意識妄斷客觀現(xiàn)實，二是不犯絕對主義錯誤要辯證看待，三是不固守成規(guī)要學會變通，四是不固守自己的利益立場要理解他人。對話的理想過程是“讓我們共同漫游，向那'產(chǎn)生于上帝笑聲回音的，沒有人擁有真理而每個人都有權(quán)利要求被理解的迷人的想象的王國’前行”（小威廉姆E.多爾）。事實上，沒有自己的開放也就沒有自己的吸納，自己也就學不到東西。有這樣一個故事：一位學者向一位禪師問禪，老禪師開始并不說禪，而是將茶水不斷注入學者的茶杯里，杯子滿了還繼續(xù)注入，問禪的學者看到茶水不斷溢出杯子，忍不住大聲說：“已經(jīng)漫出來了，不能再裝了?！倍U師說：“你如果像這只杯子，里面裝滿了自己的東西，怎么裝得下我給你說的禪?！钡聡軐W家哈貝馬斯也說：“誰要是能夠解釋自己的不合理性，他就是一個具有主體合理性的人?！边@是導(dǎo)致學習的“空杯心理”。（3）建立和尊重對話規(guī)則。沒有傾聽就沒有對話，對話實踐中常見的現(xiàn)象是不等對方把話講完就打斷別人說自己的意見。但問題是有的人一旦說話就不顧別人，滔滔不絕不給別人機會，這怎么辦？我以為這就需要一定的對話規(guī)則，比如要聽人說完不要打斷，表達時要言簡意賅給別人機會……遵守規(guī)則，我們可以提醒對方；有意不遵守規(guī)則意味著不想對話，對于不想對話的我們就沒有必要與其對話，抽身走人讓他對空氣說話，給他一個教訓也好。

對話的過程。首先是要表達自己的觀點和想法，讓對方知道自己的觀點看法和想法，比如告訴對方“我認為這是'由’”或者“我認為這是'甲’”，使彼此意識到存在差異，有交流對話的必要和價值；然后是從自己的位置走下來、走出來，學會站在對方的角度理解對方的觀點和看法，比如發(fā)現(xiàn)對方把“由”看成“甲”的原因與合理性，也發(fā)現(xiàn)自己的合理處和局限，這可以幫助我們發(fā)現(xiàn)多樣性、理解復(fù)雜性。然后是跳出彼此的原有立場，擺脫彼此的立場局限，從彼此的“極地”向中間的“赤道”靠近；比如擺脫彼此“由”和“甲”的固守和爭執(zhí)，面向事實本身去觀察這個字的語境，達成在“由于時間很短”的語境中我們應(yīng)該認“由”的共識。從差異走向共識，一是自己要“走”，二是要基于更高的理解框架，盲人摸象的故事中，建立了象是一種動物，它有腿有尾巴有耳朵的理解框架，我們就不會偏執(zhí)于“象就是柱子”而是說“象的腿像柱子”。