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但寂寞的村莊掩藏不住天地間的大美。天清氣爽，陽光柔和。麥田青青，油菜花金黃。小鳥啾啾，隨意鳴唱。回家，就是尋找自己走過的路，把漂浮的心靈安放起來?；丶业穆罚鋵?shí)，就是安心的路，放心的路。年輕時，記下了很多勵志的好句子，雖然句子的深意并不理解，但也不斷地拿這些句子為自己加油鼓勁?！吧倌晷氖庐?dāng)拿云”。年輕，總覺得自己有無限可能。記憶中的好句了很多，例如：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這句話解決了人們“進(jìn)亦憂，退亦憂”的現(xiàn)實(shí)矛盾。著名文學(xué)家、政治家 范仲淹給出的答案是“居廟堂之高則憂其君，居江湖之遠(yuǎn)則憂其民”。身居高位，應(yīng)心系天下；人在衙門，就心系黎民；普通百姓，要做到潔身自好。然普天之下，居高位者寡，混跡各行各業(yè)者眾 。我們很多人都擔(dān)當(dāng)不起兼濟(jì)天下的重任，我們能做的只是守好自己的“責(zé)任田”，把自己的活兒干好。儒家所提出的修身齊家治國平天下，也是從自己做起，立己才能達(dá)人，做好自己，才能管好別人。做好自己，用儒家的話說，是“格物 、致知、誠意，正身”，用生活中的一點(diǎn)點(diǎn)小事、一個個念來來參照、校正自己。《金剛經(jīng)》說，智慧的大成，即“善護(hù)念”，即好好地對待每個念頭，包括那些看不去不能再小的念頭。我們現(xiàn)在的“果”常常是由以前，再以前很多的“因”組成的，只是有些“因”看得見，有些“因”看不見。作為普通百姓，我們只有護(hù)好自己的念頭，做好手頭的瑣事，把自己做好，才能影響家庭和他人。只有善其身，才能推己及人，有機(jī)會時，才可能兼濟(jì)天下，惠及更多的黎民百姓。現(xiàn)實(shí)中，很少人“兼濟(jì)天下”，也有一些人不能“善其身”，甚至些人沒有自由“身”可言！這些無“身”的人，常常奔波在生存線上，今天做什么事情，明天要做什么事情，常常身不由己，他自己不能說了算。擺在這些人面前的最大的事情就是生存，要活下去。他們想不到什么“善其身”，更不敢奢望民要“兼濟(jì)天下”，他們不但沒有這個能力，也不允許有這個想法，把自己照顧好，就是他們最大的職責(zé)和使命。在萬眾奔小康，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的過程中，那些被扶貧的貧困人口，也許就是為生存而掙扎一類人。當(dāng)然，不同的人，對于生存的定義也不一樣。有些人貌似居高位，物質(zhì)豐富，卻也并不自由。例如，那此身居高位，貪腐上億元的高官，其實(shí)也是貧困戶，精神上的貧困戶。他的眼里、心里除了物質(zhì)，沒有再高的追求。還有那些最能賺錢商人和企業(yè)家，整天和錢打交道，可能到最后，也是剩的只有錢了。生活的困頓是讓人最為痛苦的了。人之為人，就是要不斷地擺脫身體的束縛，爭取更多的精神上的自由。如果，我們每個人像牲畜一樣痛苦地活著，沒日沒夜，看不到光明和前境；如果我們一味地為吃喝而賣命，為衣食而掙扎，不能養(yǎng)活自己的身體，活著是一種壓力，想想都是件痛苦的事情！“君子不器”，意思是說，做大事者不應(yīng)拘泥于具體的事物中。但作為普通人，我們首先應(yīng)該有生存的技能，有謀生的手段。先糊口，讓自己活下來，不為吃喝而困頓，享受人類文明所創(chuàng)造的成果，讓自己尊嚴(yán)地活下來。先“器”，再成為君子。只有活下來，才能談及“善其身”；只有“善其身”，才可能“兼濟(jì)天下”。我非常贊同邱振中在談及書法創(chuàng)作時的那句樸素的話。他說，把精神生活的無限發(fā)展作為人生的唯一目標(biāo)。書法，也許就是把你的所有人生體驗，都用線條的方式，慢慢地放進(jìn)去，輕輕地表達(dá)出來。推崇人本主義的西方社會，更加信仰自由，獨(dú)立，更加崇尚個人主義。他們認(rèn)為，社會是由一個個鮮和的個體組成的，只有做好自己，才能我為一個多彩的社會。從這個角度來看，獨(dú)善其身，也就是兼濟(jì)天下。人生本來沒有意義，我們大多時光都分散在零碎的念頭里。要說意義，需要我們尋找，需要發(fā)現(xiàn)，也需要賦予，當(dāng)我們擺脫物質(zhì)的困頓，就應(yīng)該把大部分精力投入到精神的追求上來，看看天，想想遠(yuǎn)方，找尋一下要抵達(dá)的地方。如此，才會還原人的更多精神屬性。這，是人生的追求，也是人生的困頓。
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