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1.本文發(fā)表于《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第9期，第16—26頁。如有引用，以見刊為準(zhǔn)。2.文章大約一萬五千字，較長，不感興趣者忽略可矣。 
蘇軾不僅是中國具有巨大影響力的文化巨人，也是一位具有國際影響的文化大家。在其文化體系中，以文學(xué)藝術(shù)成就最為突出。在東方，韓國、日本是接受蘇軾影響最大的國度，有學(xué)者針對于蘇軾對韓國的影響時(shí)指出：“高麗朝宗尚東坡之風(fēng)十分隆盛?！啕惓螅莱r前、中期，直至公元20世紀(jì)初的近世朝鮮末期，蘇軾其人其作仍一直在惠澤韓國文學(xué)。”[1]在西方，漢學(xué)家們積極將蘇軾介紹給西方人，如美國漢學(xué)家華茲生通過翻譯試圖達(dá)到使美國人接受的目的，他“在建構(gòu)蘇軾形象時(shí)，就特別擇取了蘇軾在詩、詞、文、賦、繪畫（以題畫詩來體現(xiàn)）等領(lǐng)域成就較高的篇目，以此突出蘇軾在諸多藝術(shù)門類所取得的超越時(shí)人的卓越成就，把蘇軾塑造成宋代藝術(shù)的集大成者”[2]。對于這樣一位在國內(nèi)外都具有重大影響的文學(xué)家，既需要宏觀研究，也需要細(xì)化研究。本文則選擇其在海南期間的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行比較細(xì)致地論述。紹圣四年（1097）四月十七日，蘇軾在惠州接到再貶瓊州別駕昌化軍安置的誥命，四月十九日自惠州出發(fā)，六月十一日自徐聞渡海到達(dá)海南。在瓊州城郊作短暫停留，于七月二日到達(dá)昌化軍貶所，寓居破舊的官屋倫江驛。大約十個月后，被政敵趕出官屋，于城南建桄榔庵，直到離開儋州，一直居住于此。元符三年（1100）春，支持新黨的哲宗皇帝去世，偏向于舊黨的皇太后向氏垂簾聽政，朝廷政局發(fā)生變化。五月，蘇東坡接到北遷的誥命；六月中旬揮別儋州，經(jīng)澄邁，至瓊州；六月二十日渡海北歸。蘇東坡三年海南生涯中，心理感情上經(jīng)歷了絕望、寂苦、適應(yīng)、調(diào)節(jié)、融合、熱愛的過程。生活總體上是艱苦的，卻也獲得了返璞歸真的歡樂和幸福。他在未到達(dá)海南之前就曾作詩說“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”[3]2245，他在離開儋耳之前表示“我本海南民，寄生西蜀州”[3]2363，在離開海南島時(shí)又說“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[3]2366， 蘇東坡的海南之緣包含有太多的酸甜苦辣，使他的生命歷程增添了任何其他地方都無法品嘗的體驗(yàn)，海南成了他生命背景的重要組成部分。蘇軾以文學(xué)獲罪，屢遭打擊,終貶海外，這使他在文學(xué)面前陷入一種極為尷尬的局面。但是在這個生命背景之中，文學(xué)仍為其人生不可或缺的一部分，因此他雖常欲焚棄筆硯，為黯默人，但文學(xué)靈感時(shí)時(shí)被觸發(fā)，文學(xué)上取得的成就終究成為其海南功業(yè)的重要組成部分。在文學(xué)功業(yè)中，詩歌創(chuàng)作成就最為突出。
蘇文忠公海外集 瓊州?？诤Ｄ蠒置駠鴧`三年版 一、蘇軾海南時(shí)期詩歌的思想內(nèi)容蘇軾在海南所創(chuàng)作的詩歌今存124首①，這是其海南時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作成就最高的部分。這些詩歌內(nèi)容豐富，是蘇軾晚年貶居儋州時(shí)期思想感情最為美妙的藝術(shù)表現(xiàn)。記錄生活，是蘇軾在海南期間的詩歌創(chuàng)作中最豐富的部分。蘇東坡是一位熱愛生活，又擅長于把日常生活轉(zhuǎn)化為詩歌的人物，本來很普通的生活，在他的眼中往往富有濃厚的詩情和哲理，從而用美麗的詩歌表現(xiàn)出來。如元符二年（1099）年冬至日，一群鄰里鄉(xiāng)親各自攜帶著酒菜器具，由符林、吳老率領(lǐng)著來到桄榔庵找蘇東坡聚餐飲酒，這本來是一件很平常的事，卻觸動了蘇東坡父子的詩情，蘇軾《用過韻，冬至與諸生飲酒》寫道：小酒生黎法，干糟瓦盎中。芳辛知有毒，滴瀝取無窮。凍醴寒初泫，春醅暖更饛。華夷兩樽合，醉笑一歡同。里闬峨山北，田園震澤東。歸期那敢說，安訊不曾通。鶴鬢驚全白，犀圍尚半紅。愁顏解符老，壽耳斗吳翁。得谷鵝初飽，亡貓鼠益豐。黃姜收土芋，蒼耳斫霜叢。兒瘦緣儲藥，奴肥為種菘。頻頻非竊食，數(shù)數(shù)尚乘風(fēng)。河伯方夸若，靈媧自舞馮。歸途陷泥淖，炬火燎茅蓬。膝上王文度，家傳張長公。和詩仍醉墨，戲海亂群鴻。[3]2324詩中描寫、敘事、議論渾然一體，場面生動，作者的感情溢于言表。蘇東坡在此詩題下自注云：“符、吳皆坐客，其余，皆即事實(shí)錄也?！?sup>[3]2324一個“永遠(yuǎn)真摯、誠懇、不自欺欺人”[4]2的詩意棲居者，對生活只要實(shí)錄就夠了，正如林語堂談?wù)撎K東坡時(shí)所說：“如果作家的思緒很美，只要他能忠實(shí)、誠懇、妥當(dāng)表達(dá)，美麗和美感自然存在?！?sup>[4]2表達(dá)在艱苦生活條件下的曠達(dá)超脫精神，是蘇軾海南時(shí)期生活詩篇中最具特色最有意味的部分。當(dāng)時(shí)儋州是一個“黎、蜑雜居，無復(fù)人理，資養(yǎng)所給，求輒無有”[5]1626的地方，海峽對岸的?？狄呀?jīng)是最為蠻荒的地方了，而儋州“食物人煙，蕭條之甚，去?？颠h(yuǎn)矣”[5]1765，在中原人士看來簡直是非人所居之地。蘇軾面臨這種物質(zhì)匱乏、文化落后的生活環(huán)境，常常自覺不自覺地把艱苦困頓的生活表現(xiàn)在詩歌之中。但是由于蘇東坡生性狂放、自由、幽默，加上兼?zhèn)淙寮业陌藏殬返?、佛家的平常態(tài)度、道家的超然物外的精神，又使他在詩中常常同時(shí)表現(xiàn)出超脫曠達(dá)來。如他在儋州貧病交加，蘇轍又勸他不要讀書，于是作詩曰：“病怯腥咸不買魚，爾來心腹一時(shí)虛。使君不復(fù)憐烏攫，屬國方將掘鼠余?！?sup>[3]2258他使用了兩個典故。一個是漢朝太守黃霸見到官吏們工作辛苦，在路旁吃飯，烏鴉飛來把肉叼走了，黃霸憐憫他們，回到府衙后慰勞他們。蘇東坡用這個典故說，現(xiàn)在我倒好，在儋州根本就見不到肉，這免得太守為之生憐憫之心了。另一個典故是漢朝蘇武出使匈奴不辱使節(jié)，冰天雪地中生活，餓得挖老鼠洞找老鼠吃剩的東西，東坡借這個故事說自己差不多與蘇武一樣了。本來身心是那么痛苦空虛，但是他卻用這樣的語調(diào)使痛苦的情緒在幽默中淡化了。再如他聽說住在雷州的弟弟蘇轍身體消瘦了，這本來是很傷心的事，但是蘇東坡卻寫詩說：“從來此腹愧將軍，今者固宜安脫粟。”并告訴蘇轍說身體消瘦并不是壞事，“相看會作兩臞仙，還鄉(xiāng)定可騎黃鵠”[3]2258，如此一來，悲傷的情調(diào)沒有了，無論是作者還是讀者，都在此輕松幽默的詩句中獲得了精神的超脫。他還記錄了生活中許多有趣有味的事，如《觀棋》記載了自己不善下棋而觀看兒子與軍使張中下棋時(shí)的感受，表達(dá)了對棋文化杰出的見解?！吨喚尤m》等作品則表現(xiàn)出蘇東坡在任何艱苦的環(huán)境中都能夠?qū)ふ业桨策m的生活方式的本領(lǐng)。身為謫臣，卻一如既往地關(guān)心著黎民百姓，關(guān)心著海南社會文化教育的發(fā)展，反映于詩歌，成為蘇軾海南詩歌中非常富有價(jià)值的主題。當(dāng)時(shí)海南農(nóng)業(yè)極為落后，與全國以農(nóng)業(yè)為本、重農(nóng)輕商的大背景十分不協(xié)調(diào)，再加上漢人統(tǒng)治的剝削，成為制約海南經(jīng)濟(jì)發(fā)展、使黎民百姓陷入艱苦生活的最重要的因素。蘇東坡無權(quán)改變這種局面，只能拿起詩筆，創(chuàng)作了《和陶勸農(nóng)六首》，詩序云：“海南多荒田，俗以貿(mào)香為業(yè)。所產(chǎn)秔稌，不足于食。乃以藷芋雜米作粥以取飽。予既哀之，乃和淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者。”[3]2255在這組詩中，蘇東坡首先提出了“咨爾漢黎，均是一民”的民族平等思想，并對漢人鄙視、欺騙、掠奪黎人而不能加以正確的教化引導(dǎo)的政治現(xiàn)狀進(jìn)行了揭露和批判，同時(shí)也指出了黎人自身的一些缺陷，如農(nóng)業(yè)意識薄弱、游手怠惰、不習(xí)禮儀等。他苦口婆心地勸告他們：聽我苦言，其福永久。利爾耝耜，好爾鄰偶。斬艾蓬藋，南東其畝。父兄搢梃，以抶游手。[3]2255霜降稻實(shí)，千箱一軌。大作爾社，一醉醇美。[3]2257他提倡重農(nóng)的努力使儋州風(fēng)氣漸漸好轉(zhuǎn)，元符二年（1099）他看到了熱鬧的鞭春圖景，遂創(chuàng)作了一首《減字木蘭花》詞作：春牛春杖，無限春光來海上。遍丏春工，染得桃紅似肉紅。 春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。[6]作者一口氣用了七個“春”字，濃郁的鞭春風(fēng)情和作者喜悅的心情洋溢其中。當(dāng)?shù)匚幕?、教育觀念同樣落后。蘇東坡目睹冼夫人廟“廟貌空復(fù)存，碑版漫無辭”的荒涼景象，感受到風(fēng)氣之衰，甚是痛心，于是產(chǎn)生“我欲作銘志”“我當(dāng)一訪之”，恢復(fù)冼夫人祭祀，興起禮樂以教化人民的決心。（《和陶擬古九首》之五）[3]2262他看到城東學(xué)舍空空如也，“先生饌已缺，弟子散莫臻”，只有一個先生“忍饑坐談道”，如此荒涼，正是此地教化不到、邦風(fēng)毀壞的縮影，遂發(fā)出“今此復(fù)何國，豈與陳蔡鄰”的感嘆，流露出要像古代貶謫南荒的虞仲翔學(xué)習(xí)，推行教育，使弦歌遍于滄海的心愿。（《和陶示周掾祖謝》）[3]2253經(jīng)過努力，情景發(fā)生了好轉(zhuǎn)，終于能聽到兒童的讀書聲了，遂以詩記之曰：幽居亂蛙黽，生理半人禽。跫然已可喜，況聞弦誦音。兒聲自圓美，誰家兩青衿。且欣習(xí)齊咻，未敢笑越吟。九齡起韶石，姜子家日南。吾道無南北，安知不生今。海闊尚掛斗，天高欲橫參。荊榛短墻缺，燈火破屋深。引書與相和，置酒仍獨(dú)斟?？梢再易恚樔蝗缬袂?。（《遷居之夕，聞鄰舍兒誦書，欣然而作》）[3]2312從詩中我們可以看出，蘇東坡當(dāng)時(shí)的喜悅之心溢于言表。蘇東坡在海南有一些贈友之作，反映了特定時(shí)代中友誼的珍貴。宋人費(fèi)袞有云：“元祐黨禍，烈于熾火，小人交扇其焰，傍觀之君子，深畏其酷，惟恐黨人之塵點(diǎn)污之也。”[7]216蘇東坡在海南情況又更為復(fù)雜，他與遠(yuǎn)方親友的聯(lián)系比任何時(shí)候都少得多，也比任何時(shí)候都感到孤獨(dú)，每有“人事斷絕”[5]1626“親友疏絕”[5]1627之嘆。在這種情況之下，他人的關(guān)懷顯得特別重要，蘇東坡往往以詩報(bào)之，另外對一些優(yōu)秀的學(xué)生也曾贈詩。這些詩感情真摯，如《贈鄭清叟秀才》《贈李兕彥威秀才》《葛延之贈龜冠》《別海南黎民表》等，而最具感染力的是三首贈送軍使張中的五言古詩。蘇東坡作為當(dāng)時(shí)最具影響力的元祐黨人領(lǐng)袖，政敵對他的迫害是可想而知的，在他遭受打擊的時(shí)候，幾乎所有與他關(guān)系密切的生友也相連而遭受打擊。在此情況下，很多人都遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開了他。張中作為蘇東坡貶謫地的最高長官，不僅沒有遵照政敵的意愿迫害東坡，反而盡一切可能關(guān)懷、幫助東坡父子，與東坡父子結(jié)下深厚友誼，并因此受到?jīng)_替的懲罰。對這位就要離任的軍使，窮困至極的蘇東坡無以回報(bào)，只能以一首詩送給他：孤生知永棄，末路嗟長勤。久安儋耳陋，日與雕題親。海國此奇士，官居我東鄰。卯酒無虛日，夜棋有達(dá)晨。小甕多自釀，一瓢時(shí)見分。仍將對床夢，伴我五更春。暫聚水上萍，忽散風(fēng)中云。恐無再見日，笑談來生因?？找髑逶娝?，不救歸裝貧。（《和陶與殷晉安別（送昌化軍使張中）》）[3]2321首句謂可能從此要永遠(yuǎn)分別了，為全詩打下了基調(diào)。接下來贊揚(yáng)張中是能夠與黎民相親愛的好官，回憶張中對自己的關(guān)懷?！翱譄o再見日，笑談來生因”在強(qiáng)裝曠達(dá)中流露出將要永遠(yuǎn)分別的痛苦。最后二句表現(xiàn)出無以報(bào)答張中深情厚義的慚愧之情。張中由于留戀東坡先生，雖然罷任，但“屢不成行”（王文誥題下按語）[3]2321，一再推遲行期，于是蘇東坡又有了二送、三送張中之作。依依惜別之情狀流溢于字里行間，真摯感人。紀(jì)昀嘆曰“此首真至”（詩下王文誥引）[3]2326，王文誥曰“其張中戀戀不忍去之狀，情見乎詞矣”（王文誥題下按語）[3]2326。蘇軾是一位善于適應(yīng)環(huán)境的詩人，他對陌生環(huán)境的認(rèn)識和融入總比別人快，也總能把一地的風(fēng)物在他的詩歌中鮮明地表現(xiàn)出來。海南島地理位置獨(dú)特，具有著與中原大陸迥異的熱帶風(fēng)光，以及在此環(huán)境中形成并相對獨(dú)立發(fā)展的風(fēng)情文化，這些內(nèi)容在蘇東坡絕大部分海南詩中或多或少的有所描寫，有些詩歌表現(xiàn)得比較集中，有些詩專為詠物而作。老鴉銜肉紙飛灰，萬里家山安在哉。蒼耳林中太白過，鹿門山下德公回。管寧投老終歸去，王式當(dāng)年本不來。記取城南上巳日，木棉花落刺桐開。（《海南人不作寒食，而以上巳上冢。予攜一瓢酒，尋諸生，皆出矣。獨(dú)老符秀才在，因與飲，至醉。符蓋儋人之安貧守靜者也》）[3]2309據(jù)此詩的長題可知，作者是在上巳日攜酒遍尋諸生，而諸生皆已出門，獨(dú)老符秀才在家，相飲大醉，因知海南不作寒食，而在上巳日上墳的風(fēng)俗。詩中雖然一半篇幅用典故表達(dá)自己的現(xiàn)狀，而首句和末句則是記載了海南上巳日上墳的風(fēng)俗和這個時(shí)節(jié)獨(dú)特的景色。半醒半醉問諸黎，竹刺藤梢步步迷。但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁。莫作天涯萬里意，溪邊自有舞雩風(fēng)。（《被酒獨(dú)行遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》其一、其二）[3]2322-2323把與大自然高度融合的黎家村寨和口吹蔥葉的農(nóng)村習(xí)俗寫得搖曳生姿，妙趣橫生。《五色雀》則是專為海南人眼目中的吉祥鳥所作：粲粲五色羽，炎方鳳之徒。青黃縞玄服，翼衛(wèi)兩紱朱。仁心知閔農(nóng)，常告雨霽符。我窮惟四壁，破屋無瞻烏?；萑淮唆诱撸瑏砑衽c梧。鏘鳴如玉佩，意欲相嬉娛。寂寞兩黎生，食菜真臞儒。小圃散春物，野桃陳雪膚。舉杯得一笑，見此紅鸞雛。高情如飛仙，未易握粟呼。胡為去復(fù)來，眷眷豈屬吾?；叵杼烊篱g，何必懷此都。[3]2347詩前序云：“海南有五色雀，常以兩絳者為長，進(jìn)止必隨焉，俗謂之鳳凰云。久旱而見輒雨，潦則反是。吾卜居儋耳城南，嘗一至庭下，今日又見之進(jìn)士黎子云及其弟威家。既去，吾舉酒祝曰：'若為吾來者，當(dāng)再集也?！讯唬藶橘x詩?！?sup>[3]2346蘇東坡從當(dāng)?shù)厝寺犅劥锁B之奇異，驗(yàn)之果然，因此寫下了這首詠物詩。蘇軾筆下的黎幽子是第一個走進(jìn)中國純文學(xué)創(chuàng)作的完整的黎族人形象：黎山有幽子，形槁神獨(dú)完。負(fù)薪入城市，笑我儒衣冠。生不聞詩書，豈知有孔顏。翛然獨(dú)往來，榮辱未易關(guān)。日暮鳥獸散，家在孤云端。問答了不通，嘆息指屢彈。似言君貴人，草莽棲龍鸞。遺我吉貝布，海風(fēng)今歲寒。（《和陶擬古九首》之九）[3]2266雖然在東坡筆下多有黎家百姓和讀書人出現(xiàn)，但是要么是順便帶過，要么是漢化程度高的黎人。專門以一位介乎生黎與熟黎之間的人物為描寫對象的作品，這是唯一。我們從這首詩中至少讀到兩個重要的信息：一是詩中生動地描寫了一位完整的黎族人形象，這是一次對被正人君子所鄙視的黎族人的正面描寫，我們看不到任何歧視的口吻，而是更多地感受到人格的尊重，這在古代文學(xué)史中是第一次，是極其難能可貴的。二是蘇東坡與海南百姓尤其是黎族人民的良好關(guān)系，從中可見一斑。當(dāng)人們沉浸在蘇東坡對于海南歷史文化的發(fā)展做出深遠(yuǎn)貢獻(xiàn)之時(shí)，也注意到了蘇東坡居儋三年海南人民對于蘇東坡生活的關(guān)懷與支持。這首詩大概就是海南人民尤其是黎族人民敬愛蘇東坡并予以關(guān)心支持的最早記錄了。
東坡《觀棋詩帖》局部 蘇軾晚年在海南時(shí)對自己的和陶之舉十分滿意，曾寫信告訴蘇轍說：“古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，則始于東坡?！?sup>[5]2515東坡和陶之舉起于北宋元祐七年（1092）揚(yáng)州任上，而其和陶能夠真正進(jìn)入淵明之境界，是到了晚年貶謫惠州和海南時(shí)期。與惠州時(shí)期相比，海南時(shí)期又有鮮明突出之處，表現(xiàn)在兩方面：一是從數(shù)量上看，東坡和陶作品總計(jì)為124首，其中在海南所作，據(jù)王文誥《蘇軾詩集》所編順序，計(jì)有56首之多，幾近全部和陶的一半；二是蘇東坡對陶淵明詩美的經(jīng)典評述及對淡遠(yuǎn)型詩歌美學(xué)的終極追求是在海南時(shí)期完成的。如此看來，海南時(shí)期的和陶，數(shù)量上與惠州差不多而略勝；陶詩美學(xué)的探討上則比惠州時(shí)期更加深刻。蘇東坡在海南和陶的過程，正是他到海南之后自我調(diào)整心態(tài)的過程，是心靈凈化的過程，是在困苦中求解脫的過程。無論他最初發(fā)起和陶之舉的動因何在，而可以肯定的是，在海南期間的和陶，是與他所面臨的生活困境及其孤寂的心態(tài)有著密切的關(guān)系。蘇東坡寫信告訴蘇轍說：“吾于詩人，無所甚好，獨(dú)好淵明之詩?！毕埠脺Y明詩歌之美固然是其和陶的原因之一，然而又絕非唯一。他在同一封信中接著說：然吾于淵明，豈獨(dú)好其詩也，如其為人，實(shí)有感焉。淵明臨終《疏》告儼等：'吾少而窮苦，每以家弊，東西游走。性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，俯仰辭世，使汝等幼而饑寒。’淵明此語，蓋實(shí)錄也。吾真有此病，而不早自知。平生出仕以犯世患，此所以深服淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一也。[5]2515淵明有“此病”而能早知，又能夠達(dá)到隨性所適、于世無所困的境界。蘇東坡亦有“此病”而不能早知，能知時(shí)而又身不由己，連進(jìn)退都不能自主，更何談對一切世事的隨性所適。既無淵明之境，則在遭受挫折時(shí)也就難以泰然處之，不能泰然處之，則難免心中悲戚，苦痛憂懣隨之而生。此東坡所以深愧淵明而欲以晚節(jié)師范其萬一的原因。蘇東坡曾多次說“我即淵明，淵明即我”[3]2267“我其后身蓋無疑”[3]2561之類的話，但這只是蘇東坡感覺上與陶淵明性情上的相通，而并非說達(dá)到了淵明的境界。所以他剛到海南而沉入痛苦絕望的感情低谷的時(shí)候，讀陶、和陶便成為他自我調(diào)節(jié)的重要方式，一方面是為了以晚節(jié)師范淵明之萬一，再則是為了消化眼前的困苦之境況。他說“隨行有《陶淵明集》，陶寫伊郁，正賴此爾”[5]1626，又說“流轉(zhuǎn)海外，如逃空谷，既無與晤語者，又書籍舉無有，唯陶淵明一集，柳子厚詩文數(shù)策，常置左右，目為二友”[5]1627，和陶也是“隨意所寓”[3]1627，皆為求得心靈的慰藉。我們從頭細(xì)讀蘇東坡至海南之后的和陶之作，就能看到一個清晰的線索，蘇東坡的心態(tài)在暗暗發(fā)生著變化，心情在慢慢好轉(zhuǎn)。紹圣四年（1097）四月，蘇東坡于惠州接到再貶海南的誥命，心境一度落到人生的低谷。但是他又不能不接受這一不幸，對家人交代好后事之后，與家人泣別江邊，獨(dú)攜幼子蘇過踏上貶謫的征程。本年六月十一日到達(dá)海南，七月二日到達(dá)貶所昌化軍，很快就開始了和陶。至本年年底，和陶詩已達(dá)41之多。這半年之間的和陶詩雖然內(nèi)容復(fù)雜，但充滿其間的感情基調(diào)是相當(dāng)?shù)统恋?。有的詩中充滿著孤獨(dú)自憐之感，表現(xiàn)出精神上的痛苦，如夢歸惠州白鶴峰、出郊步月、荷葉杯等?！逗吞站湃臻e居》是由于重九前夜不能寐，起而索酒之所作，也是心中孤寂的表現(xiàn)?！逗吞针s詩十一首》其一云：“從我來海南，幽絕無四鄰。耿耿如缺月，獨(dú)與長庚晨?！?sup>[3]2272詩中流露出對于兒子的歉疚和孤獨(dú)之感。有的詩則感于海南的蠻荒落后，是他初到海南尚未能與周圍環(huán)境相適應(yīng)狀況的表現(xiàn)，如《和陶示周掾祖謝》寫游城東學(xué)舍，見到的是久已荒廢的空舍和一位忍饑談道的先生?！逗吞談褶r(nóng)六首》則是哀憫于海南農(nóng)田荒蕪、農(nóng)業(yè)落后而作。《和陶擬古九首》“客去室幽幽，服鳥來坐隅。引吭伸兩翅，太息意不舒”[3]2261，不免令人想起賈誼的《鵩鳥賦》之哀嘆。另一方面，我們也可以看到蘇東坡在和陶過程中一直努力追求著與陶淵明的趨同。“屢從淵明游，云山出毫端。借君無弦琴，寓我非指彈?！庇辛伺c淵明的神游，他的心情在發(fā)生著好轉(zhuǎn)：“還將嶺茅瘴，一洗月闕寒?！保ā逗吞諙|方有一士》）[3]2266-2267在這樣不斷的神游凈化過程中，蘇東坡心頭的寂寞、不平和凄苦在不斷淡化著。然而直到紹圣五年（1098）春，蘇東坡的心頭仍蒙受著莫名的陰影。他到達(dá)貶所之后，寄居在官屋之中，雖然有軍史張中的照顧，但蘇東坡的心中總有不安。他曾試圖卜居城北廢園，但是憂懼之情襲上心頭，因?yàn)樗诨葜輹r(shí)剛剛建好新居就遭到再次貶謫的厄運(yùn)，現(xiàn)在仍心有余悸。他擔(dān)心政敵不肯干休，卻又無可奈何。他在《和陶使都經(jīng)錢溪》中表達(dá)此時(shí)的感受：“但恐鵩鳥來，此生還蕩析。誰能插籬槿，護(hù)此殘竹柏?！?sup>[3]2308蘇東坡的擔(dān)憂不久就應(yīng)驗(yàn)了，政敵派員把他趕出官屋，倉促之間他不得不一度露宿桄榔林下。大約在紹圣五年（1098）初夏之間，蘇東坡為陶淵明關(guān)于形、影、神的吟詠所感發(fā)，對人的肉體和精神作了一次深沉的哲學(xué)思考，用《和陶形贈影》《和陶影答形》《和陶神釋》三首詩，緊接著陶淵明的話題進(jìn)行闡發(fā)。第一首詩中寫到形的悲哀：“夢時(shí)我方寂，偃然無所思。胡為有哀樂，輒復(fù)隨漣洏?！?sup>[3]2306第二首寫影的見解，它認(rèn)為形的局限在于實(shí)在性：“君如火上煙，火盡君乃別。”影自己的優(yōu)越性在于“無心”，不需要擔(dān)憂什么：“我如鏡中像，鏡壞我不滅。雖云附陰晴，了不受寒熱。無心但因物，萬變豈有別?！?sup>[3]2307最后是蘇東坡把自己更為深刻的思考寄托于神的言論：二子本無我，其初因物著。豈惟老變衰，念念不如故。知君非金石，安得長托附。莫從老君言，亦莫用佛語。仙山與佛國，終恐無是處。甚欲隨陶翁，移家酒中住。醉醒要有盡，未易逃諸數(shù)。平生逐兒戲，處處余作具。所至人聚觀，指目生毀譽(yù)。如今一弄火，好惡都焚去。既無負(fù)載勞，又無寇攘懼。仲尼晚乃覺，天下何思慮。[3]2307神把精神與肉體分開進(jìn)行論述。有形必有慮，既然把精神與形體分開來看，那么也就沒有形體之累，無形體之累，也就可以拋開肉體所面臨的一切束縛，求得精神的解脫。如何達(dá)到解脫？蘇東坡認(rèn)為佛教和仙道都不可靠，都是虛無飄渺的，非現(xiàn)實(shí)的?，F(xiàn)實(shí)的解脫以陶翁的做法最為親切，也最為可行。在現(xiàn)實(shí)中拋開形體之累而于精神中達(dá)到解脫，這是蘇東坡所要追求的陶淵明的境界。經(jīng)過徹底的思辨，蘇東坡與陶淵明越來越接近了。蘇東坡在儋州，除了和陶詩之外，他還追和《歸去來兮辭》，“蓋以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾”[3]2560，大約即在此時(shí)所作?！稓w去來兮辭》是陶淵明徹底謝官歸鄉(xiāng)后之所作，充滿了“覺今是而昨非”的愉悅。東坡和此作，說明其心態(tài)已經(jīng)獲得了極大的調(diào)整，初到海南時(shí)的那種絕望、悲凄之心已經(jīng)難以看到。紹圣五年（1098）年四月，蘇東坡住進(jìn)了自己的新家桄榔庵，此后所作的十多首和陶詩，基本上沒有了悲哀的色彩，先前沉重暗淡的筆調(diào)消失了。
蘇軾詩集 王文誥輯注 孔凡禮點(diǎn)校 中華書局1982年版 三、蘇軾海南時(shí)期詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就蘇軾是一位各體兼?zhèn)?、風(fēng)格多樣的詩人，五七言古體詩、五七言律詩、五七言絕句、詞，無不得心應(yīng)手。通觀蘇軾在海南時(shí)期的詩作，卻是偏重于古體詩的創(chuàng)作。在今存124首詩歌中，古體詩達(dá)91首之多（除十多首七言、四言之外，都是五言），近體詩為32首，詞4首。蘇軾在海南期間偏重于古體詩的創(chuàng)作，與他晚年醉心于陶淵明，和陶、學(xué)陶的意向與創(chuàng)作習(xí)慣有著密切的關(guān)系。近體詩雖然數(shù)量偏少，但佳作連連，七言律詩如《庚辰歲正月十二日天門冬酒熟》《六月二十日渡?！贰顿俣?，七言絕句如《澄邁驛通潮閣二首》《縱筆三首》《被酒獨(dú)行遍至子云威徽先覺四黎之舍三首》，五言絕句《儋耳山》等，詞《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》，都堪稱東坡詩歌的佳品。蘇東坡在海南期間的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格，與其詩學(xué)思想大概是一致的，大略可分為平淡高遠(yuǎn)型、崢嶸絢爛型，以及介于二者之間的瀟散曠遠(yuǎn)型。陶淵明式的淡遠(yuǎn)詩風(fēng)是蘇東坡在海南時(shí)期詩歌美學(xué)及詩歌創(chuàng)作的最高追求。蘇軾對自己的和陶成就十分自負(fù)，曾告蘇轍說：“吾前后和其詩，凡一百有九篇，至其得意，自謂不甚愧淵明。”[5]2515可見他認(rèn)為自己的有些作品達(dá)到了陶淵明“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”的境界。我們讀東坡海南和陶之作，大多具有淡中有味的特點(diǎn)，表現(xiàn)出作者向陶淵明的趨同，許少作品可謂形神兼?zhèn)洹５嗽谠S多方面畢竟存在著很大的差別，故蘇東坡在學(xué)習(xí)陶淵明淡遠(yuǎn)風(fēng)格的過程中，自然帶有個人的特點(diǎn)，劉熙載《藝概·詩概》謂“陶詩醇厚，東坡和之以清剛，如宮商之奏，各自為宮，其美正復(fù)相掩也”[8]，正指出了二人不同之處，各得其美。就淡泊的純度而言，蘇軾恐有不及陶淵明。而在才力、思力、筆力和心胸等方面，蘇東坡都遠(yuǎn)過于陶淵明，因此蘇東坡有些和陶詩在思辨深度和氣度上超過了陶淵明，如《和陶形增影》《和陶影答形》《和陶神釋》三首具有哲學(xué)思辨的作品，雖然蘇東坡的結(jié)論是，要獲得現(xiàn)實(shí)的解脫，必以陶淵明的做法為高明；而就詩歌本身的深度、廣度和氣度而言，陶詩實(shí)為遜于坡詩。和陶詩之外，有些古體詩也同樣達(dá)到淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。如《觀棋》：五老峰前，白鶴遺址。長松蔭庭，風(fēng)日清美。我時(shí)獨(dú)游，不逢一士。誰歟棋者，戶外屨二。不聞人聲，時(shí)聞落子。紋枰坐對，誰究此味?？浙^意釣，豈在魴鯉。小兒近道，剝啄信指。勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳。[3]2310此作采用四言體式，多用典故而人不覺，如《詩經(jīng)》一樣古雅，卻多出一份空靈。紀(jì)曉嵐評價(jià)說：“純用本色，毫不依傍古人，而未嘗不佳?！保ㄍ跷恼a按語所引）[3]2311乾隆皇帝推崇備至，認(rèn)為“清幽靜妙，真得味外之味?！?sup>[9]879蘇軾在海南期間，雖然極力追求者淡遠(yuǎn)詩美理想，但并沒有放棄他慣常的那種崢嶸絢爛、豪縱超邁的風(fēng)姿。他在海南最早創(chuàng)作的兩首五言古風(fēng)可謂這種風(fēng)格的代表作。其一云：四州環(huán)一島，百洞蟠其中。我行西北隅，如度月半弓。登高望中原，但見積水空。此生當(dāng)安歸，四顧真途窮。眇觀大瀛海，坐詠談天翁。茫茫太倉中，一米誰雌雄。幽懷忽破散，永嘯來天風(fēng)。千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘。安知非群仙，鈞天宴未終。喜我歸有期，舉酒屬青童。急雨豈無意，催詩走群龍。夢云忽變色，笑電亦改容。應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工。久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。（《行瓊儋間肩輿做睡》）[3]2246蘇東坡自惠州接到再貶海南的誥命之后，心情一度陷于低沉狀態(tài)，但是在他還沒有達(dá)到貶所昌化軍之前的途中，海南無比奇異的風(fēng)景卻觸動了他那雄放豪闊的胸懷，以大視覺和奇麗的思維，創(chuàng)作出如此崢嶸豪放之作。乾隆評此詩曰：“行荒遠(yuǎn)僻陋之地，作騎龍弄鳳之思，一氣浩歌，而出天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，足當(dāng)司空圖'豪放’二字?！?sup>[9]878豪放而不粗豪，故紀(jì)昀從藝術(shù)境界角度給予了高度評價(jià)：“以杳冥詭異之詞，抒雄闊奇?zhèn)ブ畾猓宦豆缃牵皇勾趾?，故為上乘?！保ㄍ跷恼a按語引）[3]2246蘇東坡作此詩后，興猶未盡，復(fù)以同韻創(chuàng)作一首：我少即多難，邅回一生中。百年不易滿，寸寸彎強(qiáng)弓。老矣復(fù)何言，榮辱今兩空。泥洹尚一路，所向余皆窮。似聞崆峒西，仇池迎此翁。胡為適南海，復(fù)駕垂天雄。下視九萬里，浩浩皆積風(fēng)。回望古合州，屬此琉璃鐘。離別何足道，我生豈有終。渡海十年歸，方鏡照兩童。還鄉(xiāng)亦何有，暫假壺公龍。峨眉向我笑，錦水為君容。天人巧相勝，不獨(dú)數(shù)子工。指點(diǎn)昔游處，蒿萊生故宮。（《次前韻寄子由》）[3]2248此詩視野更加開闊，氣度更加開展，風(fēng)力更加雄健。王文誥在“下視九萬里”句之下注云：“自此以下，高唱入云，有叫闔排閽之響，聲徹九天九地矣?！?sup>[3]2248乾隆則評曰：“其胸次實(shí)為天空海闊，非是無聊解免之詞?！?sup>[9]878長篇古風(fēng)如此，近體詩中也有如此風(fēng)力之作，如絕句《儋耳山》“突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補(bǔ)天余”[3]2250，律詩《儋耳》之“霹靂收威暮雨開，獨(dú)憑欄桿倚崔嵬。垂天雌霓云端下，快意雄風(fēng)海上來”[3]2363，皆如蘇轍所云“精深華妙，不見老人衰憊之氣”[10]的作品。有些作品顯示出來的美學(xué)特征，既不像陶式淡遠(yuǎn)型那么內(nèi)斂，又不像崢嶸雄放型那么張揚(yáng)，往往是語言平淡，真實(shí)樸素，而又氣象外露；自然清新，瀟灑自如，而又韻味悠長，可歸為瀟散曠遠(yuǎn)型。七言絕句多數(shù)屬于這一類型。如《登澄邁通潮閣二首》《縱筆三首》《被酒獨(dú)行遍至子云威先覺四黎之舍三首》《題過所畫枯木竹石三首》?！犊v筆三首》云：寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風(fēng)。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅。父老爭看烏角巾，應(yīng)緣曾現(xiàn)宰官身。溪邊古路三叉口，獨(dú)立斜陽數(shù)過人。北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。明日東家當(dāng)祭灶，只雞斗酒定膰吾。[3]2327-2328乍一看，三首作品都好像在漫不經(jīng)意間客觀地?cái)⑹鲋环N情景，但是仔細(xì)讀來，正如王文誥在本題之下評價(jià)的：“此三首平澹之極，卻有無限作用在內(nèi)，未易以情景論也?！?sup>[3]2327第一首的“一笑”，表面上似乎沖淡了悲戚，而同時(shí)也加重了悲劇色彩。絕不讓悲戚蔓延傳染，卻一定要讓真實(shí)的心境幾乎不留痕跡地保留在字里行間。紀(jì)曉嵐所謂“嘆老語如此出之，語妙天下”（王文誥按語引）[3]2328云云，此之謂也。第二首“溪邊古路三叉口”，語言最為平淡，卻也最有沖擊力，因?yàn)檫@一句轉(zhuǎn)出獨(dú)立斜陽數(shù)過人的圖景。作者沒有發(fā)表任何情感，但我們?nèi)绻屑?xì)體會細(xì)微之處，便會感覺到，一位一生忠國愛民，曾經(jīng)做過正三品的大學(xué)士和許多地方長官，學(xué)貫古今的文壇領(lǐng)袖，卻僅僅因?yàn)榇髁艘活^烏角巾而為海外百姓所爭看，無所可用，無人理解，無可訴說，只能獨(dú)立于斜陽之下，古道之旁，一個一個地?cái)?shù)著不相干的行人，這是多么悲哀的圖景??！但是我們在詩中找不到一個悲哀的字眼，卻宛如欣賞一幅閑雅古樸的夕陽獨(dú)立圖。難怪王文誥在第三句下評曰：“此三首之第三句，皆于極平淡中陡然而出，而此句尤奇突，殊不知'爭看’二字已安根矣，三首皆弄此手法?！?sup>[3]2328難怪紀(jì)曉嵐在末句下嘆曰：“含情不盡?！保ㄍ跷恼a按語引）[3]2328第三首寫由于北船不到，米糧斷絕之時(shí)，蘇東坡想到明天祭灶帶來的情景。大詩人困苦的處境已經(jīng)讓人心里夠難受了，但作者突然想到明天鄰家的祭品一定可以得到分享，于是禁不住一陣高興，沖口而出。老人這種如孩子一樣的真率，被紀(jì)曉嵐感贊“真的好”（王文誥按語引）[3]2328。但任何一個對詩有常識的人都會明白過來，紀(jì)曉嵐的贊嘆只是在詩歌藝術(shù)層面上的，事實(shí)上，正是老人這無比真率的盼望，愈加反襯出老人處境的悲哀。沒有一個字提到悲哀，但無限悲哀在其中；雖然其中蘊(yùn)含了無限悲哀，但老人卻以輕快的真言出之，正是因?yàn)樗辉缸尡U(kuò)散蔓延開去。吳鷺山等人評價(jià)說：“縱筆三首，蕭散閑適。雖故作諧語，但也寫出作者貧病交加的困境?！?sup>[11]其實(shí)貧病交加并不能概括其中的全部。更加豐富而深刻的悲劇情境與閑散語風(fēng)的完美結(jié)合，才是作品千載以下讓人涵泳不盡的潛因。宋代許覬謂東坡海南詩“超然邁倫，能追逐李杜陶謝?！?sup>[12]指出蘇軾海南時(shí)期的詩歌藝術(shù)可與李白、杜甫、陶淵明、謝靈運(yùn)相抗衡。袁行霈主編的《中國文學(xué)史》云：“蘇軾被貶至惠州、儋州時(shí)，已是飽經(jīng)憂患的垂暮之人，但創(chuàng)作激情仍未衰退，而且在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾。在宋代就有人認(rèn)為貶至海南并不是蘇軾的不幸，逆境是時(shí)代對這位文學(xué)天才的玉成?！?sup>[13]所謂宋人之說，乃朱弁的言論：“東坡文章，至黃州以后人莫能及，唯黃魯直詩時(shí)可以抗衡。晚年過海，則雖魯直亦瞠若乎其后矣。或謂東坡過海雖為不幸，乃魯直之大不幸也?！?sup>[14]文學(xué)史及朱弁的這兩段話對我們理解蘇東坡在海南期間詩歌創(chuàng)作的成就，具有一定的參考價(jià)值。
坡仙笠屐圖 宋濂題字本 關(guān)于蘇軾海南詩歌在北南宋之交的盛行，宋代的朱弁有下面一段記載：崇寧、大觀間，海外詩盛行，后生不復(fù)有言歐公者。是時(shí)朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸，士大夫不能誦坡詩者，便自覺氣索，而人或謂之不韻。[15]從字面講，“海外詩”指海南蘇東坡的詩歌。根據(jù)古人的話語習(xí)慣，雖然這段話所敘的并不一定局限于蘇東坡在海南的創(chuàng)作，但是文中既然突出了“海外”，則其海南之作必定甚為重要?？梢?，蘇東坡海南時(shí)期的詩歌在當(dāng)時(shí)以及其去世后不久，就在全國產(chǎn)生了巨大的影響力。海南之士以及曾在海南做官的人士，十分重視蘇東坡在海南期間的創(chuàng)作，收集編輯成《居儋錄》和《海外集》，成為海南歷史上最早的詩文別集，其中文學(xué)價(jià)值最高的乃是詩歌。此集備受世人推崇，如乾隆四十年儋州郡守蕭應(yīng)植在《海外集序》中說：“夫坡公詩文，地負(fù)海涵，雄視百代，學(xué)者固當(dāng)力窺全豹”，而在不能獲得全集的情況下，《海外集》已經(jīng)彌足珍貴，“資其言論文章，以為高山景行，則一鱗一爪，未嘗不可會神龍之全體，幸勿以崑山片玉而少之也。”[16]1陳景塤《重修海外集序》說：“昔人謂公放浪嶺海，其文益?zhèn)ィξ釉旎?，元?dú)饬芾?。今讀其書，渾涵光芒，自作一家，潯所謂'一代文章之宗’矣?！?sup>[16]1可見在清代人眼中，蘇軾早成為海南文學(xué)之宗師。就詩歌而言，蘇軾也是被推為“辟南荒之詩境”（王國憲）②者。蘇軾在海南詩歌史上的地位和影響力，是與他在整個海南歷史文化發(fā)展過程中的崇高地位和深遠(yuǎn)影響分不開的。蘇東坡在海南歷史上，實(shí)具有文化教育的開創(chuàng)之功。清代陳烺《重修東坡書院有感》：“宋朝一日攻朋黨，儋耳千秋得太師?！?sup>③陳景塤《重修海外集序》謂蘇東坡“一言一行，海表欽式，其為功于瓊之人者，正復(fù)不小”[16]1。王國憲《重修儋縣志序》的大部分篇幅在論述蘇東坡對海南的開化之功，其開篇云：“儋耳為漢武帝元鼎六年置郡，閱漢魏六朝至唐及五代文化未開。北宋蘇文忠公來瓊，居儋四年，以詩書禮樂之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心，聽書聲之郎朗，弦歌四起，不獨(dú)'千山動鱗甲，萬谷酣笙鐘’，辟南荒之詩境也?！?sup>④文末又強(qiáng)調(diào)：“文忠公之教澤，流傳千古矣?！薄顿倏h志》則明言：“吾儋自宋蘇文忠開化，一時(shí)州中人士，王、杜則經(jīng)術(shù)稱賢，應(yīng)朝廷之征聘；符、趙則科名濟(jì)美，標(biāo)瓊海之先聲。迄乎有元，薦辟卓著。明清之季，多士崛起……人文之盛，貢選之多，為海外所罕見?！?sup>⑤清代劉鳳輝《居儋錄序》說：“自公謫居此邦，德教所盛，優(yōu)游濡染，骎骎有聲名，文物風(fēng)開瓊南風(fēng)氣者，非公而誰哉？”[17]《瓊臺記事錄》載戴肇辰的論斷：“宋蘇文公之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之。”⑥則成為評判蘇東坡海南歷史地位的經(jīng)典論斷。文化教育觀念和風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，必然推動詩歌創(chuàng)作的發(fā)展。蘇東坡的學(xué)生中，瓊州人姜唐佐成為第一個海南本土的舉人。昌化人符確也是受蘇東坡濡染者，繼姜唐佐為舉人后，又成為第一個海南本土的進(jìn)士?！顿倏h志》中所列其他有成就的文士也都是“自宋蘇文忠公開化”之后而成材的。宋代的科舉雖重策論，但作詩從來就沒有在中國科舉考試制度中消失過，因此他們必須過作詩這一關(guān)。從這個意義，完全可以判定這些科舉成功之士必為善詩者，只不過他們的詩作沒有流傳下來而已。他們同時(shí)產(chǎn)生輻射作用，影響到整個海南的知識層。他們是第一批海南本土詩人，并通過橫向和縱向的師承傳遞，推動海南詩歌的創(chuàng)作，經(jīng)過南宋和元代的默化孕育，至明代而迎來海南詩歌創(chuàng)作的輝煌時(shí)代。大概從這個意義上，民國時(shí)期海南著名學(xué)者和文獻(xiàn)學(xué)家王國憲在《瓊臺耆舊詩集》的凡例中指出：“瓊臺風(fēng)雅開自東坡，盛于有明，……爰逮清朝，人才輩出，風(fēng)雅復(fù)盛。”[18]綜上所論，蘇東坡在海南詩歌史上實(shí)具有開創(chuàng)之功，正如他在整個海南文化教育史上的開化之功。
東坡自題金山畫像 望坡書 心似已灰之木，身如不系之舟 問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州 ①此據(jù)王文誥輯注的《蘇軾詩集》統(tǒng)計(jì)。包括貶瓊途中于梧州所作的《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知，至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當(dāng)追及，作此詩示之》及于雷州渡海前夕所作《和陶止酒》，前者有“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”之句，后者引云：“丁丑歲，予謫海南，子由亦貶雷州。五月十一日相遇于藤，同行至雷。六月十一日，相別，渡海。余時(shí)病痔呻吟，子由亦終夕不寐。因頌淵明詩，勸余止酒。乃和原韻，因以贈別，庶幾真止矣?！倍娊耘c海南關(guān)系密切，可作為研究對象。124首詩中，個別作品是否作于海南，學(xué)術(shù)界有爭議，但數(shù)量極少，對詩歌史的宏觀研究并沒有什么影響。②《儋縣志》（上冊），儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館所藏《儋縣志》點(diǎn)校重印本，第1頁。③《桄榔庵、東坡書院歷代詩選》，《儋縣文藝增刊》，儋縣東坡書院管理處1986年編，第8頁。④《儋縣志》（上冊），儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館所藏《儋縣志》點(diǎn)校重印本，第1頁。⑤《儋縣志》（下冊），儋縣文史辦公室、儋縣檔案館1982年依據(jù)儋縣檔案館所藏《儋縣志》點(diǎn)校重印本，第478頁。標(biāo)點(diǎn)略有校改。⑥見：[同治]瓊臺紀(jì)事錄：不分卷/清•；戴肇辰、云逢晟修纂.——海南師范大學(xué)館藏海南地方文獻(xiàn)古籍線裝書復(fù)印本.——于廣東省立中山圖書館,1991年.——1冊.原版為清同治八年（1870）刻本。[1]莊逸云.簡論韓國古代詩話對蘇軾的接受[J]. 瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2015（6）:10-14.[2]萬燚.論華茲生的蘇軾詩譯介[J].瓊州學(xué)院學(xué)報(bào),2015（6）:1-9.[3][宋]蘇軾.蘇軾詩集[M].[清]王文誥,輯注.孔凡禮,點(diǎn)校.北京:中華書局,1982.[4]林語堂.蘇東坡傳：原序.?？?/span>:海南出版社,1992.[5][宋]蘇軾.蘇軾文集[M].北京:中華書局,1986.[6]薛瑞生.東坡詞編年箋證[M].西安:三秦出版社,1991:672.[7]顏中其.蘇東坡軼事匯編[G].長沙:岳麓書社,1984.[8]袁律琥.藝概校注[M].北京:中華書局,2009:323.[9][清]愛新覺羅·弘歷.唐宋詩醇[M].北京:中國三峽出版社,1997.[10][宋]蘇轍.蘇轍集[M].陳宏天,高秀芳,點(diǎn)校.北京:中華書局,1990:1110.[11]吳鷺山,夏承濤,蕭湄.蘇軾詩選注[M].天津:百花文藝出版社,1982:253.[12] [宋]許覬.彥周詩話[M]//何文煥.歷代詩話.北京:中華書局,1981:383.[13]袁行霈.中國文學(xué)史:第三卷.高等教育出版社,2005(2):55.[14]四川大學(xué)中文系唐宋文學(xué)研究室.蘇軾資料匯編：上編一[G].中華書局,1994:332.[15][宋]朱弁.曲洧舊聞[M]//中華書局.唐宋史料筆記：師友談記 曲洧舊聞 西塘集耆舊續(xù)聞.孔凡禮,點(diǎn)校.北京:中華書局,2008:205.[16] [宋]蘇軾.蘇文忠公海外集：卷一[M].?？?/span>:瓊州海口海南書局, 1934(民23).[17]林冠群.新編東坡海外集：附錄[M].?？?/span>:海南出版社,1992:460.[18]王國憲.瓊臺耆舊詩集[M]. ?？?/span>:海南出版社,2004:3. The Comprehensive Study on Su Shi’s PoeticCreation in Hainan (School of Humanities, HainanTropical OceanUniversity, Sanya Hainan 572022,China)Abstract: Poetic creation is themost crucial part of Su Shi’s literary achievements in his three-year stay in Hainan. The rich poetic topics are the wonderful artisticpresentation of Su Shi’s thoughts in his exile life while “He Tao Poetry” reflectshis mental adjustment. His poems are almost in pre-Tang style and the artisticstyles are roughly divided into plain and lofty, towering and splendid, andnatural and unrestrained patterns. As the literary master in Hainan, Su Shi’sstatus and influence in history of Hainan literature rely on his high positionand far-reaching influence in the whole procedure of historical and culturaldevelopment in Hainan.Keywords: Su Shi; Hainan;poetry
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