他認(rèn)為，科學(xué)以及一切合乎實(shí)證哲學(xué)精神的認(rèn)識(shí)都只是敘述事實(shí)，而不說(shuō)明事實(shí)；只問(wèn)是什么，不問(wèn)為什么；只知其然，不知其所以然。以牛頓的萬(wàn)有引力定律為例，孔德認(rèn)為，我們只要知道各種宇宙現(xiàn)象都服從這個(gè)規(guī)律就行了，只要知道一切分子彼此之間的固定引力與它們的質(zhì)量成正比，與它們的距離的平方成反比，這就夠了。' 至于確定這種引力和這種重力本身是什么，它們的原因是什么，這些問(wèn)題我們一律認(rèn)為無(wú)法解決，是不再屬于實(shí)證哲學(xué)范圍的，我們很有理由地把它們讓渡給神學(xué)家去想象，或者交付給形而上學(xué)家去作煩瑣的論證。' 這就是說(shuō)，關(guān)于世界的本質(zhì)和來(lái)源等問(wèn)題，科學(xué)和哲學(xué)是無(wú)權(quán)討論的，而只能' 讓渡給神學(xué)家去想象' 和讓煩瑣哲學(xué)家去爭(zhēng)論。

2.思想發(fā)展三階段論

孔德認(rèn)為，自16世紀(jì)以來(lái)，伽利略、牛頓等科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多自然規(guī)律，但是還沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)過(guò)社會(huì)規(guī)律，而他自己卻' 發(fā)現(xiàn)了一條偉大的根本規(guī)律'。 '這條規(guī)律就是：我們的每一種主要觀點(diǎn)，每一個(gè)知識(shí)部門(mén)，都先后經(jīng)過(guò)三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段。' 這三個(gè)階段也就是三種性質(zhì)上不同、甚至相反的哲學(xué)方法，由此就產(chǎn)生彼此互相排斥的三類(lèi)哲學(xué)或者說(shuō)三類(lèi)說(shuō)明一切現(xiàn)象的思想體系。在神學(xué)階段，人們自由幻想，要求探索萬(wàn)物的內(nèi)在本性，現(xiàn)象的根源、最后原因，即要求獲得絕對(duì)的知識(shí)。但這是辦不到的。于是他們便求助于超自然的力量——神來(lái)解釋一切。這時(shí)宗教在各種思想體系中占統(tǒng)治地位。形而上學(xué)階段是神學(xué)階段的變相。這時(shí)人們以形而上學(xué)(超驗(yàn)）的抽象概念代替了超自然的神力來(lái)解釋一切，要求獲得關(guān)于事物本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)。例如各種獨(dú)斷論的哲學(xué)體系、各種認(rèn)為自己是客觀真理的革命理論，就是這類(lèi)形而上學(xué)的概念構(gòu)成的。在實(shí)證階段，一切知識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)都以' 實(shí)證'的' 事實(shí)' 為基礎(chǔ)，人們' 于是不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因。' 人們把一切知識(shí)都看作是關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)，相對(duì)的知識(shí)。這個(gè)階段是人類(lèi)知識(shí)發(fā)展的最高階段。

孔德認(rèn)為，他所發(fā)現(xiàn)的這條' 偉大的根本規(guī)律' ，不僅是思想體系的發(fā)展規(guī)律，而且也是個(gè)人智力、各門(mén)學(xué)科乃是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的智力發(fā)展都適用的規(guī)律。

他認(rèn)為，個(gè)人智力的發(fā)展是經(jīng)歷這三個(gè)階段的。' 童年時(shí)期是神學(xué)家' ，愛(ài)好神話和虛構(gòu)；' 青年時(shí)期是形而上學(xué)家' ，喜歡抽象和理想；' 壯年時(shí)期是物理學(xué)家' ，不再喜愛(ài)好高騖遠(yuǎn)的虛構(gòu)和抽象，而是關(guān)心實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)。他寫(xiě)道：' 我們每個(gè)人都清楚，如果他回顧一下自己的歷史，就可以看到曾經(jīng)相繼經(jīng)過(guò)三個(gè)階段，在童年時(shí)期是神學(xué)家，在青年時(shí)期是形而上學(xué)家，在壯年時(shí)期是物理學(xué)家。' 孔德認(rèn)為，各門(mén)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展也經(jīng)歷了這三個(gè)階段。早期受神學(xué)的統(tǒng)治，天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù)，化學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù)；中期受' 形而上學(xué)' 的支配，力求在經(jīng)驗(yàn)的自然現(xiàn)象背后尋找抽象的或精神的本性；近期進(jìn)入實(shí)證時(shí)期，力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)相繼成為實(shí)驗(yàn)的科學(xué)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了上述三個(gè)階段。古代是神學(xué)的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中哲學(xué)是宗教神學(xué)，科學(xué)知識(shí)受神學(xué)的統(tǒng)治，政治是宣揚(yáng)' 君權(quán)神授' 的神學(xué)政治；中期是形而上學(xué)階段，宗教哲學(xué)為形而上學(xué)化，政治則空談' 民主、平等、自由' 等抽象的形而上學(xué)原則；未來(lái)的社會(huì)是實(shí)證的社會(huì)。他為實(shí)證社會(huì)所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖是：這時(shí)，科學(xué)是崇尚實(shí)驗(yàn)、重視經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)，哲學(xué)是實(shí)證的哲學(xué)，政治則是他在《實(shí)證政治體系》等著作中所擬訂的實(shí)證的政治。

孔德認(rèn)為，神學(xué)階段為人類(lèi)智力發(fā)展初期所必需，但是到了中期就成為發(fā)展的障礙。形而上學(xué)階段否定、代替神學(xué)階段是一種進(jìn)步，但是由于偏愛(ài)' 抽象' 、' 空洞' 的原則，它只能起破壞作用而不能起建設(shè)作用。只有實(shí)證階段才是人類(lèi)智力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的完成。

孔德的思想發(fā)展三階段之說(shuō)，是把思想本身當(dāng)作思想發(fā)展的原因。它的實(shí)證階段是形而上學(xué)階段轉(zhuǎn)化來(lái)的，形而上學(xué)階段又是神學(xué)階段的變相，神學(xué)階段的特征則是人們的自由幻想。于是自由幻想成了思想發(fā)展的起點(diǎn)，而自由幻想意味著不受物質(zhì)條件的制約。而且，三階段每一階段的特征都是出于思想本身的欲求，也就是為思想本身所決定，這樣，孔德實(shí)際上是把思想發(fā)展同產(chǎn)生思想的客觀物質(zhì)條件分割開(kāi)來(lái)。他否定人們有可能獲得關(guān)于事物的內(nèi)在聯(lián)系和客觀規(guī)律的知識(shí)，認(rèn)為要求獲得這種知識(shí)的人是智力不成熟的表現(xiàn)。

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