四泯境存心。謂做功夫時。將一切內(nèi)外諸境悉觀為空寂。只存一心孤標獨立。所以古人云。不與萬法為侶。不與諸塵作對。心若著境心即是妄。今既無境何妄之有。乃真心獨照不礙于道。即古人奪境不奪人也。故有語云。上園花已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。獨計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。

第四種方法名為【泯境存心】。這種訓(xùn)練方法在【心】【境】關(guān)系的處理上，轉(zhuǎn)換了一個新的訓(xùn)練視角，即專注于對【境】之【空性】的觀照。

謂做功夫時。將一切內(nèi)外諸境悉觀為空寂。只存一心孤標獨立。

用這種方法進行訓(xùn)練時，其要點在于，將一切【內(nèi)外諸境】全部觀為【空寂】，只存【一心】孤標獨立。

內(nèi)外諸境，即身心內(nèi)外一切現(xiàn)象，不管什么現(xiàn)象，都是所觀之【境】。對于所有【境】，都需要以【緣起性空】的智慧進行觀照，將其觀為【空性】【寂滅】——【空寂】不是【虛無】，而是其性本空，猶如幻化，沒有任何實質(zhì)。空寂，更深一層的含義是，空去對其執(zhí)著，使其歸于【寂滅】，寂滅即是無生。無生，即是不對境生心，心不染境，境不染心，境清凈，心亦清凈。在這種訓(xùn)練方法中，【心】并非不在【覺察】的范圍，而是將重點放在【境】上。而且這個【境】，包括了內(nèi)外一切諸境?！緝?nèi)境】是什么？內(nèi)境其實就是妄心妄念。比如念頭、情緒、感受、思維、情感、分別、執(zhí)著、妄想等等。這些全都是【境】，全部都要納入【覺察】的范圍，不僅要【覺察】，而且要【覺破】，覺破其假象、幻相，照見其真相、真性——空性、寂滅、無生！當(dāng)照見【境】的真性時，【境】也就失去了對【心】的迷惑作用，【境】空時，【心】亦空，【境】寂時，【心】亦寂！所以【境】歸于空寂之后，【心】必然只存【一心】——一體無分、遠離分別、空寂明朗、智光獨照、孤標獨立之心！此時，【境】已寂滅，【妄心】亦已寂滅，剩下無生無滅、空明寂靜的，非真心而何？

所以古人云。不與萬法為侶。不與諸塵作對。心若著境心即是妄。今既無境何妄之有。乃真心獨照不礙于道。即古人奪境不奪人也。

所以古代的前輩們說，【不與萬法為侶。不與諸塵作對?！?，此【一心】孤標獨立，不與萬法為侶，不與諸塵境做對。心若執(zhí)著【境】，此著境之心即是妄心。而現(xiàn)在【境】已寂滅，心無攀援，朗然清凈，靈光獨耀，哪里有妄呢？純真赤露，純?nèi)还饷鳎〈思础菊嫘莫氄铡恐辰?，與【道】相通，與【道】相契，與【道】無礙，與【道】無二！這就是古人所說【奪境不奪人】之方法。

故有語云。上園花已謝車馬尚駢闐。又云。三千劍客今何在。獨計莊周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。

所以古人云，【上園花已謝，車馬尚駢闐】，原意為美麗的花園中鮮花已經(jīng)凋零，而來賞花的車馬人流卻仍舊集中尚未散去。此用來比喻將心的注意力集中起來之后，此集中起來之后的【覺】，當(dāng)失去了可觀之【境】后，此【覺】即凸顯出來。無妄之覺，即是真覺。

又說，【三千劍客今何在。獨計莊周定太平】，意為，諸多的凡俗之流皆已不見，只剩下天然獨圣之圣心、圣光遍照太平之天下。

這就是【泯境存心】之【息妄歸真】的實修方法和訓(xùn)練要訣。

解析到此，就會發(fā)現(xiàn)，知訥禪師所言的息妄十法，更像是十個次第，一步比一步更深入，一步比一步的要求更高。

【覺察】可算是初學(xué)第一階，【休歇】就上升到了第二階，【泯心存境】則為第三階，【泯境存心】則為第四階。

從第二階開始，每一階都比前一階【覺察】的難度更高、深度更深，當(dāng)然所獲得的體悟和達到的境界也就更深。

這里就有了一個問題，那么僅僅練習(xí)其中一法，一門深入，比如【覺察】，和逐漸增加深度，次第而修，應(yīng)如何取舍呢？

以【息妄歸真】而言，僅僅訓(xùn)練一法，一門深入，見到真心，保任真心，功夫純熟，同樣可以究竟解脫。

所以，喜歡簡單不喜歡復(fù)雜的，只管選擇一法一門深入即可。而且，只要功夫到家，返本還原歸家穩(wěn)坐之后，各個法門其實皆是相通的。

對于喜歡深入探究各法門其奧秘以為利眾之妙用的，則可以以其中一法為主，一門深入，同時兼修并蓄，觸類旁通，乃至于一通百通，悉皆通達，自可領(lǐng)略其中之妙。

在實際修行中，更多的情況則是，當(dāng)以其中一法一門深入的時候，深入到一定程度，自然也就達到了相應(yīng)的次第，這時只要稍微轉(zhuǎn)換一下視角，很快就能掌握其中的要點，亦能領(lǐng)略其中妙處。

這即是【一法含萬法，萬法融一法】，功夫到時，法法皆通，本自無礙。