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一曰覺察。謂做功夫時，平常絕念，提防念起，一念才生，即便與覺破，前念覺破，后念不生，此之覺智，亦不須用。妄覺俱忘，名曰無心。故祖師云：不怕念起，只恐覺遲。又偈云：不用求真，唯須息見。此覺察息妄功夫也。 二曰休息。謂做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。故云一條白練去，冷湫湫地去，古廟里香爐去！直得絕廉纖、離分別，如癡如呆，方有少分相應(yīng)。此休息妄心功夫也。 三曰泯心存境。謂做功夫時，于一切妄念俱息，不顧外境，但自息心。妄心已息，何害外境？即古人奪人不奪境法門也。龐公云：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞！此泯心存境息妄功夫也。 四曰泯境存心。謂做工夫時，將一切內(nèi)外諸境，悉觀為空寂，只存一心，孤標(biāo)獨立。所以古人云：不與萬物為侶，不與諸塵作對，心若著境，心即是妄，今既無境，何妄之有？即古人奪境不奪人法門也。故云：上苑花已謝，車馬尚駢闐。此是泯境存心息妄功夫也。 五曰泯心泯境。謂做功夫時，先空寂外境，次滅內(nèi)心，既內(nèi)外心境俱寂，畢竟妄從何有？故灌溪云：十方無壁落，四面亦無門。即祖師人境兩俱奪法門也。故有語云：云散水流去，人寂天地空！此泯心泯境息妄功夫也。 六曰存境存心。謂做功夫時，心住心位，境住境位。有時心境相對，則心不趣境，境不臨心，各不相到，自然妄念不生，于道無礙。故經(jīng)云：是法住法位，世間相常住。即祖師人境俱不奪法門也。故有語云：一片月生海，幾家人上樓！此是存境存心滅妄功夫也。 七曰內(nèi)外全體。謂做功夫時，于山河大地，日月星辰，內(nèi)身外器，一切諸法，同真心體，湛然虛明，無一毫異，大千沙界，打成一片，更于何處得妄心來！所以肇法師云：天地與我同根，萬法與我同體。此是內(nèi)外全體滅妄功夫也。 八曰內(nèi)外全用。謂做功夫時，將一切內(nèi)外身心器界諸法及一切動用施為，悉觀作真心妙用，一切心念才生，便是妙用現(xiàn)前。既一切皆是妙用，妄心向甚處安著？故永嘉云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。此是內(nèi)外全用息妄功夫也。 九曰即體即用。謂做功夫時，雖冥合真體，一味空寂，而于中內(nèi)隱靈明，乃體即用也；靈明中，內(nèi)隱空寂，用即體也。故永嘉云：惺惺寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂無記非。既寂寂中不容無記，惺惺中不用亂想，所有妄心如何得生？此是即體即用滅妄功夫也。 十曰透出體用。謂做功夫時，不分內(nèi)外，亦不辨東西南北，將四面八方只作一個大解脫門。圓陀陀地體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片。其妄何處得起？古人云：通身無縫罅，上下成團(tuán)圓，是乃透出體用滅妄功夫也。 以上十種功夫，不須全做，但得一門成就，其妄自息，真心即現(xiàn)。隨宿根曾與何法有緣，即便習(xí)之。此之功夫乃無功之功，非有心功力也。即使未悟真心者修之，亦易當(dāng)下得見。此休息妄心法門，對學(xué)道人最關(guān)緊要，故不厭求詳，錄示后學(xué)，切勿以畫蛇添足視之！ 以上十種功夫，俱在行、住、坐、臥處著力，須于穿衣吃飯時，屙屎放尿時，對話工作時，一切時、一切處，綿密覺察觀照，不消打坐參究。其或習(xí)障深厚，力有未逮，仍須打坐用功者，即仍聽之，但須于下坐后，將定中功夫，推在境上，在動中著力鍛煉，庶幾可以早日打成一片，而臻無功之大功，圓成菩提大道 |
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