女媧補(bǔ)天五色石的來歷為：1.傳為戰(zhàn)國列御寇《列子·湯問》；2.西漢劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》；3.唐朝的司馬貞《三皇本紀(jì)》。

關(guān)于女媧的傳說一直流傳在古老的中華大地上，但是真正被相關(guān)書籍編入的時間應(yīng)該是戰(zhàn)國時期。屈原的《天問》中有“女媧有體，孰制匠之？”就是屈原向老天爺發(fā)問，女媧也有身體，是誰創(chuàng)造了他。他這里問的是“女媧造人”的神話傳說?！墩f文解字》對“媧”解釋為“古之神圣女，化萬物者也。從女咼聲?！?這與《山海經(jīng)》的描述大體一致，認(rèn)為女媧是神女。

總之，各類書籍中有記錄女媧樣貌的，有記錄女媧造人的，也有記錄女媧斬鰲足為天地立柱子的。真正從文字上記載女媧練五色石補(bǔ)天有以下典籍：

天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

意思是，天地之間有萬物，萬物有自己的缺陷。所以女媧煉五色石以補(bǔ)天的窟窿。從《列子·湯問》的記載可以看出天的窟窿是物本來的天性，是天早就如此。女媧對天的性予以修補(bǔ)。

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?；馉f焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

意思是，遠(yuǎn)古時期，天崩地裂，大火蔓延，河水狂瀉，于是女媧煉五色石補(bǔ)蒼天。從《淮南子·覽冥訓(xùn)》記載可以看出，這天的窟窿不是自然存在的，而是后來崩裂了，這種崩裂這里沒有解釋原因，推測應(yīng)該屬于自然原因，而不是人為的。這與前面《列子》的記載有所不同。

女媧氏亦風(fēng)姓。蛇身人首。有神圣之德……乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒。乃頭觸不周山。崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。天是地平天成，不改舊物。

意思是，共工與祝融混戰(zhàn)，戰(zhàn)敗后憤怒，頭觸碰到不周山。導(dǎo)致不周山崩塌。維持天穩(wěn)定的柱子折了，地也缺了。女媧于是煉五色石補(bǔ)天?！度时炯o(jì) 》記載天存在窟窿的原因和前面兩篇又有很大不同，天的窟窿是人為的，起源于共工與祝融的那一場戰(zhàn)爭。

有的作者將東漢王充《論衡·談天篇》也作為女媧煉五色石的來歷。個人認(rèn)為這是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

王充的《論衡》是中國歷史上一部無神論著作，也是唯物主義的哲學(xué)文獻(xiàn)。如果仔細(xì)看文章就知道，王充在這里是引述的是有些儒家說了這段話，但是王充在文中強(qiáng)烈抨擊這種觀點(diǎn)。

因此，王充是反對女媧煉五色石這個神話故事的。

此外，還有人將《竹書紀(jì)年》記載的“東惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。”作為女媧煉五色石的來歷。個人認(rèn)為也不妥。

《竹書紀(jì)年》是春秋時期晉國史官和戰(zhàn)國時期魏國史官所作的一部編年體史書，但是文中是將女媧斬鰲足立四極的神話故事，沒有提到女媧煉五色石補(bǔ)天。