女媧之所以會(huì)被釋說成是虙犧氏的妹妹或胞妹，并且虙犧氏和女媧氏都被釋說成是風(fēng)姓，表明他們都是為風(fēng)姓的燧人氏胞族的后裔部落，而女媧氏部落在時(shí)間上是晚于虙犧氏部落，但卻不是虙犧氏部落的直系后裔部落。上引《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中說的“女媧亦木德王，蓋宓犧之后，已經(jīng)數(shù)世”，《禮》疏引譙周所說：“伏羲以次，有三姓，始至女媧?！闭f明女媧氏部落時(shí)間上比虙犧氏部落晚，不是現(xiàn)在一般人們觀念上認(rèn)為的晚幾年或幾十年或幾百年，而是晚了有幾千年的時(shí)間。按照前面已經(jīng)辨析的虙犧氏部落人們具有的發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造是屬于人類弓箭最初發(fā)明制造出來后所形成產(chǎn)生，和女媧氏部落人們具有的發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造相比照，就得以知曉虙犧氏部落人們主要是生活在所謂“有太易”的時(shí)期階段，而女媧氏部落人們則主要是生活在所謂“有太初”時(shí)期階段，而且是進(jìn)步入到所謂“有太素”的時(shí)期階段。這種歷史階段性的發(fā)展進(jìn)步變化情況，作為舊石器時(shí)代晚期的我們?nèi)祟愊让駛儺?dāng)時(shí)具有的思維水平與文化知識(shí)來講，只能是必然經(jīng)歷過好幾千年才能夠獲得到。這也就是說，虙犧氏部落的人群們應(yīng)該是大約生活在3.0+-0.4萬年——2.4+-0.35萬年之前前后，女媧氏部落的人群們則應(yīng)該是大約生活在2.4+-0.35萬年——1.9+-0.3萬年之前前后。
再者，女媧氏也不是現(xiàn)今一般人們觀念上認(rèn)為的是為一個(gè)“女人”，包括《舊約全書·創(chuàng)世記》中記述的夏娃；蘇美爾人泥版里記述的地神啟、寧里爾、南卡爾等等；巴比倫人泥版里記述的提亞馬特；古埃及神話里記說的苔芙努特、努特、伊希斯等等；希臘—羅馬神話里記說的蓋亞、尼克斯、赫拉、雅典娜、阿芙洛狄忒等等；他們實(shí)際都不是所謂的“女人”或“女性的神”，而是上古時(shí)期確實(shí)曾經(jīng)存在有過的部落組織，只是后世的人們因?yàn)椴涣私庵獣晕覀內(nèi)祟惿瞎艜r(shí)代的歷史原本真實(shí)面貌，誤解錯(cuò)釋訛傳將他們認(rèn)為是“女人”或“女神”，并且被成為是女性化的“名字”。依據(jù)《說文解字》中媧字的解釋：“媧，古之神圣女。化萬物者也。從女，咼聲?！闭f明女媧氏“媧”的原本涵義，乃是“女人聰明很能干，女人有了重大發(fā)明創(chuàng)造”，作為他們部落人群的“名稱”。同樣，希臘神話中的“赫拉”的原本涵義，即是“管理氏族事物”，準(zhǔn)確說就是“氏族首領(lǐng)”，作為其部落人群的“名稱”，被后世人們誤解錯(cuò)釋訛傳成為“家庭主婦”。而“雅典娜”的原本涵義，便是“女人聰明能干，并且部落的人擔(dān)任聯(lián)盟軍事統(tǒng)帥”（即所謂智慧與戰(zhàn)神），作為其部落人群的名稱。其她等等。
共工氏，在我國的傳說史話中，實(shí)質(zhì)是有著這同一名稱之三個(gè)不同的人群：一個(gè)是《尚書·堯典》中記述的共工，其亦就是《尚書·舜典》中說的“流共工于幽州”之共工，他們就是我國傳說史話中“堯聯(lián)盟”屬下的一個(gè)“州”里面的一個(gè)部落，并且也就是考古發(fā)現(xiàn)到的仰韶文化里面的一個(gè)人群們。再一個(gè)即是《尚書·舜典》中說的“帝曰：‘俞，咨！垂，汝共工’”之共工，其是舜酋邦時(shí)期酋邦總部負(fù)責(zé)管理手工工匠事物的職司職務(wù)名稱，是由垂部族選派到酋邦總部的代表被推舉，爾后由酋邦最高首領(lǐng)“舜”任命擔(dān)任。另一個(gè)就是《左傳·昭公十七年》中記載的郯子向魯昭公說的“昔者，……共工氏以水紀(jì)，故，為水師，而水名”之共工氏，其亦就是《山海經(jīng)》“大荒西經(jīng)”、“大荒北經(jīng)”、“海外北經(jīng)”等里面所提及到的“共工國”或“共工”，正是他們，在2萬多年以前原本是生活于今冀中“白洋淀—文安洼—大清河”地區(qū)，是一個(gè)以“水”為名稱的部落組織。也就是在2萬年之前前后的時(shí)候，女媧氏部落的人群們也遷徙來到這一地域，后來他們兩個(gè)部落的人群們經(jīng)常為了爭奪食物資源或領(lǐng)地而爆發(fā)沖突撕殺，最終女媧氏部落人們在獲得到其他人群們的幫助下發(fā)動(dòng)強(qiáng)烈攻擊，共工氏部落人們被打敗，其殘存人員不得不遷徙離開原本所生活生存的地域，經(jīng)過幾千年的幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，遷徙來到今之寧夏回族自治區(qū)和內(nèi)蒙古自治區(qū)的賀蘭山地區(qū)。南宋羅泌搜集到古代的一些零星史料而撰著《路史·后紀(jì)》二中記說：“太昊氏衰，共工為始作亂，振滔洪水，以禍天下。隳天綱，覆冀中，人不堪命。于是，女皇氏（即女媧）役其神力，以與共工氏較，滅共工氏，而遷之。然后，四極正，冀州寧，地平，天成，萬民復(fù)生。”所記述的就是這一件的真實(shí)史事。只是后世人們不能知曉作為當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的原本真實(shí)面貌，將傳說附會(huì)了“政治化”，并且又混淆將其認(rèn)為即是《尚書·舜典》里被帝舜“流共工于幽州”之共工，既然是被儒家尊崇的英明天子“帝舜”所流放者，因此也就被誤訛傳說成為罪惡壞人的“共工惟始作亂，震滔洪水，以禍天下”?，F(xiàn)在，我們終于得以發(fā)現(xiàn)、了解、知曉包括另外兩個(gè)共工在內(nèi)，他們的歷史原本真實(shí)面貌。
至于祝融氏，實(shí)際曾經(jīng)是為我國傳說史話中“黃（帝）”部落聯(lián)盟組織里的一個(gè)部落，之后則成為我國傳說史話中的“顓頊”部落聯(lián)盟屬下的一個(gè)部落人群，并且亦就是我國“西周—春秋—戰(zhàn)國”時(shí)期楚國國君的直系先祖。依據(jù)于我國古文籍中流傳保存下來的有關(guān)傳說史話，在1萬多年之前的時(shí)候，他們祝融氏部落是隨同“黃（帝）”部落聯(lián)盟遷徙來到今之內(nèi)蒙古河套地區(qū)。他們的詳細(xì)情況，以后在釋說“黃（帝）”聯(lián)盟、顓頊聯(lián)盟、楚國國君先祖的譜系時(shí)，再辨析說明。
就是這個(gè)被女媧氏部落打敗后輾轉(zhuǎn)遷徙到賀蘭山地區(qū)的共工氏部落的殘存人們，經(jīng)過幾千年的生養(yǎng)繁衍、恢復(fù)發(fā)展又興盛強(qiáng)大，不但喜好爭斗廝殺，而且人人勇猛無畏，爭斗時(shí)其人們還經(jīng)常會(huì)想出許多戰(zhàn)勝別的人群們的好辦法，故而，他們時(shí)常與其他人群們發(fā)生沖突、戰(zhàn)爭，致使得鄰近的其他人群們多畏懼于他們?！堆a(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中記述的“諸侯有共工氏，任智刑，以強(qiáng)。霸，而不王”，講說的就是他們這一真實(shí)史事的情況。而所說的“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝。而怒乃頭。觸不周山，崩。天柱折，地維缺”，則是記述某一次，共工氏部落的人們乘著木筏順著黃河河水而下，去攻擊居住在內(nèi)蒙古河套地區(qū)的祝融氏部落人群們，然而這次戰(zhàn)爭卻未能夠獲得到原先所期望的勝利，因而戰(zhàn)士們紛紛憤怒責(zé)怪是領(lǐng)隊(duì)的“頭領(lǐng)”指揮不當(dāng)，才導(dǎo)致沒有能夠獲得原先期望的勝利。爾后，他們從陸路返回，當(dāng)走到名稱為“不周山”附近的時(shí)候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見高聳象石砫般的“山峰”，發(fā)生崩塌，走近后則發(fā)現(xiàn)原先的山嵎峽谷，到處都是崩塌的石塊。
說明一下，由于祝融氏部落是顓頊部落聯(lián)盟屬下的一個(gè)部落，所以在其他一些古文籍中被說成為共工與顓頊之間是為了爭奪“帝位”而爆發(fā)的戰(zhàn)爭，實(shí)際是誤錯(cuò)。他們之間只是部落之間為了爭奪食物資源或領(lǐng)地而引發(fā)的戰(zhàn)爭或復(fù)仇戰(zhàn)爭，或者因于部落之間戰(zhàn)爭而“升級(jí)”成為部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭，絕不會(huì)存在只有西漢之后才會(huì)產(chǎn)生有的“爭奪帝位”的戰(zhàn)爭。
這原本只是一件當(dāng)事人親身遇見看到“山崩”事件情況的記述，卻是由于西漢之后的人們對(duì)于“古文字”涵義的理解釋說誤錯(cuò)，即是“句讀”上的錯(cuò)誤，將原本是記說因戰(zhàn)爭沒有能夠獲取勝利，戰(zhàn)士們紛紛憤怒責(zé)怪“頭領(lǐng)”，誤訛成為是“共工氏憤怒”（即“而怒乃頭，觸不周山，崩，”誤訛成為“而怒，乃頭觸不周山，崩，”），將走近不周山碰巧遭受、遇到發(fā)生山崩情況的“觸”（《漢語大字典》觸字解釋說：“①用角抵觸。②撞；碰。③接觸。④遭受，遇到。⑤觸動(dòng)；引發(fā)。⑥犯；觸犯。⑦污；濁。⑨距離?！保?，誤訛成為是共工氏用頭撞不周山。從而才被演變成為是“荒誕”神話故事。
據(jù)此可知，主要應(yīng)該是西漢之后的學(xué)士們，因?yàn)檎`解錯(cuò)釋訛傳而成為“共工氏憤怒之下，用頭撞斷了撐天柱石不周山”，由此進(jìn)而夸張說成為天塌地陷，從而又引說出“女媧練五色石補(bǔ)天”的神話故事。其實(shí)，女媧“練五色石”，原本也是為確確實(shí)實(shí)的史話史事不假。前一篇中已經(jīng)辨析說過，虙犧氏時(shí)期的人們就開始有了“色彩”和“美”的意識(shí)觀念與抽象思維，并且考古也發(fā)現(xiàn)到峙峪文化的人們就已經(jīng)是用石墨鉆孔制做成裝飾品，經(jīng)過幾千年之后至女媧氏時(shí)期，女媧氏的人們每每發(fā)現(xiàn)到彩色的石塊時(shí)，多會(huì)撿取爾后制作成為裝飾品戴在身上，據(jù)《漢語大字典》練字解釋說：“1、把生絲或織品煮得柔軟潔白。2、已練制的白色熟絹。3、白色。5、精壯；干練。6、經(jīng)驗(yàn)多；熟悉。7、訓(xùn)練；操練。8、熔煉。后作‘錬（煉）’。9、通‘柬’。選擇。10、通‘湅’。洗滌；沖刷。12、用同‘鏈’?！笨梢哉f明“練五色石”的原本涵義即是有選擇性地?fù)烊〉搅瞬噬氖瘔K，然后經(jīng)過反復(fù)的精心熟練、富有經(jīng)驗(yàn)的操作加工，被制做成為飾品而戴掛在身上。正是這種事實(shí)史事情況，于是流傳下女媧氏“練五色石”的傳說史話，當(dāng)是確實(shí)不假。只是秦漢時(shí)候的學(xué)士們誤解錯(cuò)釋訛傳，才成了被認(rèn)為是女媧大神將彩色石塊熔煉后補(bǔ)綴成為夜晚所看到的天空上的“美麗星星”。
在弄明白我國古文籍中記述的共工氏“而怒乃頭，觸不周山，崩”，及女媧氏“練五色石”之傳說史話，的確是1、2萬年之前和2、3萬年之前的我們中華先民們真實(shí)史事，只是因于后世人們的誤解錯(cuò)釋訛傳，才成為荒誕的“天塌地陷”和“女媧補(bǔ)天”神話故事。實(shí)際上現(xiàn)今全世界流傳保存有著的大量大量大量的史話性“神話故事”，都是與這種情況一樣，都是原本是為真實(shí)的事實(shí)史話，因于后世人們的誤解錯(cuò)釋訛傳才成為是不可思議、無法理解、難以想象、荒誕怪異的“神話故事”。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中皆記說的女媧氏“積（或聚）蘆灰，以止淫水”，其真實(shí)情況應(yīng)該是女媧氏部落人群們在“白洋淀—文安洼—大清河”在這一地區(qū)生活時(shí)，因?yàn)檫@里蘆葦叢生，無邊無際，某一次他們采集食物時(shí)，迷失了方向方位，連續(xù)奔走許多天都返回不到居住的地方，無可奈何之下，后來他們終于想到使用隨身攜帶的黃鐵礦石與燧石，砸擊出火種引燃下風(fēng)方向的蘆葦，人們則聚集在空闊的水邊，等待到大火將茫茫的蘆葦燒成灰燼后，他們才得以看到遠(yuǎn)方的目標(biāo)物，從而返回到住處。這作為一次很有意義，值得以后借鑒的事件，被代代相傳說成為“史話”。只是后世人們誤解了其原本“史話”的涵義，錯(cuò)訛說成“積聚蘆灰，消止淫水”，才成為了不可思議的事情，蘆葦?shù)幕覡a不論怎樣地再多，又怎么能夠消除掉蕩蕩的湖水呢？！
《列子·湯問篇》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》、《論衡·談天篇》、《博物志》卷一等等中，皆記說的女媧氏“斷鰲足，以立四極”，實(shí)際乃是女媧氏部落的人群們沿著大清河曾經(jīng)到達(dá)今天津附近的渤海灣海邊，并且他們還進(jìn)入到淺海區(qū)域捕獲大海龜為食物?！稘h語大字典》鰲字解釋說：“ao
傳說中的海中大龜或大鱉?！队衿~部》：‘鰲，魚名?！绷⒆纸忉屨f：“l(fā)i 2、豎起。12、副詞。即刻?！睒O字解釋說：“ji
4、盡頭；終了?！稄V雅·釋詁四》：‘極，已也?！稄V韻·職韻》：‘極，終也。’7、邊際；邊界。25、通‘殛’。罪大而誅?！都崱ぢ氻崱罚骸?，《說文》：“殊也”?；蜃鳂O（極的繁體字）。’清吳善述《說文廣義校訂》：‘極，其訓(xùn)為誅也，殛之借?！肚f子·盜跖》：‘子之罪大極（極繁體字）重，……’郭慶藩集釋引俞樾曰：‘極，當(dāng)作殛?！稜栄拧め屟浴罚骸伴?，誅也”。言罪大而誅重也。極、殛，古字通?！庇?，《辭海》海龜詞條解釋說：“……長可達(dá)一米余，……以大葉薻等為食。分布于我國山東、福建、浙江、臺(tái)灣、廣東等地沿海；也產(chǎn)于南太平洋和印度洋。肉可食，脂肪可煉油，甲可制物?！本褪钦f，在上古氣候比我們現(xiàn)在溫暖的時(shí)期，今渤海灣和白洋淀—文安洼—大清河地區(qū)不但生活有著吃人的大鱷魚，渤海灣里還生活有著大海龜，所謂“斷鰲足，以立四極”，正是記述女媧氏部落的人群們捕捉到大海龜后，他們先是將大海龜?shù)乃淖憧硵?，隨后便將大海龜割裂分解成許多的碎塊，爾后人人取一小塊各自到火堆上燒烤食之。“立四極”的原本涵義乃是“立即”“分割裂解”（即殛）大海龜，只是秦漢之后文義被誤解錯(cuò)釋訛傳成為“把鰲的四足砍斷下來立在大地的四邊之極，以支撐著‘天’”這一神話故事。這以觀念在漢代當(dāng)時(shí)人們，并且一直延續(xù)到近代時(shí)期的人們所具有的科學(xué)知識(shí)、文化概念、思維水平來講，則是深信其為真實(shí)而不會(huì)懷疑。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記說的“殺黑龍，以濟(jì)冀州”，和《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中記說的“（殘缺‘殺黑龍’）以濟(jì)冀州”，已如前面第16、17篇中辨析說過，“龍”字的確切涵義是為鱷魚、捕食鱷魚、捕食鱷魚的人們，此處就是指為鱷魚。而“黑”字，也不是黑白顏色之義。據(jù)《漢語大字典》黑字解釋說：“hei
5、壞；狠毒。6、隱蔽的，非法的（言行或財(cái)物等）?！睗?jì)字解釋說：“（二）ji
5、貫通；暢通。7、成就；成功?！稜栄拧め屟浴罚骸疂?jì)，成也?！?、救助；拯救?！蹲謪R·水部》：‘濟(jì)，赒救也?！笨芍颂帯皻⒑邶垺钡脑竞x應(yīng)該是為：女媧氏部落的人群們非常地痛恨“很壞的狠毒的隱蔽而時(shí)常襲擊、咬傷或吞食人們的鱷魚”，在經(jīng)常地在向鱷魚復(fù)仇和搏斗過程中，他們經(jīng)歷了反反復(fù)復(fù)的流血或被傷殘，或被咬死，或被吞食的經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，他們終于也懂得、掌握到了捕殺鱷魚的知識(shí)技藝，成功地捕殺鱷魚。在此以后，女媧氏部落的人群們也會(huì)是經(jīng)常地捕殺鱷魚以作為食物，不再像一般的人群們那樣害怕鱷魚，遭遇到鱷魚的獵殺時(shí)，對(duì)鱷魚無可奈何，或者只能遷徙離開存在有鱷魚的地區(qū)去生活生存。也正是因于女媧氏部落的人群們經(jīng)常地捕食鱷魚，他們才得以沿著大清河岸邊的沼澤地區(qū)，漸漸地抵達(dá)到天津附近的渤海沿岸，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而又進(jìn)入到海里捕捉大海龜為食物。
