《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng) 》曰:“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”

《周禮·夏官·庾人》又曰：“馬八尺曰龍，龍就是鯀?！?/p>

這么說，鯀就是白馬龍，《西游記》里的唐僧之坐騎也。

而《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》則曰：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。”

《國語·晉語八》也曰：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃能，以入于羽淵?！?/p>

《左傳·昭公七年》亦曰：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃能，以入于羽淵?！?/p>

所以，鯀是龍、是神，而非凡物也。

他是不可能被殺死的。

最多，就是他的化身被打回了原形而已。

即便是把他的化身打回原形，那也不是凡人、凡物所能做到的啊，必須是神仙，使用了法器才行啊。

那么，祝融，是個(gè)什么樣的神仙呢？他所擁有的，又是什么樣的法器呢？

他怎么就能夠殛鯀于羽山呢？

《左傳·昭公二十九年》曰：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！?/p>

《禮記·月令》又云：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。”

所以，祝融就是居于南方，主持夏季節(jié)令的神，其神職為火正。

在湖南衡山，有祝融峰，是衡山的主峰，應(yīng)該就是祝融作為火正之神，在南方的所居之地。

然而，《左傳·昭公十七年》又說：“若火作，其四國當(dāng)之，在宋衛(wèi)陳鄭乎。宋，大辰之墟也；陳，太昊之墟也；鄭，祝融之墟也。皆火房也?！?/p>

這里，又說到祝融之墟，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的鄭國，而其對(duì)應(yīng)的天上的星宿，就是“火房”。

那么，一個(gè)祝融，為什么有兩個(gè)居地呢？

仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)，在南方湖南衡山的祝融，是神，是居住在天上的。

而在中原鄭國（今河南鄭州）的祝融，則不是神，而是實(shí)實(shí)在在的人，是一代帝王。

他的都邑，就在今天的鄭州一帶。

那么，祝融，是什么時(shí)候的帝王呢？

他作為帝王的時(shí)代，還有什么其他的著名的歷史人物呢？

《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載:'諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸而不王;以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。”

從這里，我們可以看到，祝融與共工是死對(duì)頭，他們與女媧氏是同時(shí)代的人。

那么，提起女媧氏，我們就會(huì)想到伏羲氏。

伏羲氏和女媧氏，可是兄妹加夫妻的關(guān)系啊。

所以，祝融氏和伏羲氏，也是同時(shí)代的人。

那么，我們?cè)倏础妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》記載:

“太昊庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王……有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師……木德王，注春令，故《易》稱帝出乎震，月令孟春，其帝太昊是也，都于陳，東封太山，立一百一十一年崩。”

庖犧氏就是伏羲氏，也叫宓犧氏、炮犧氏等多種名號(hào)，他的主要特征，就是“有龍瑞”，就是以龍為圖騰。

這下我們就發(fā)現(xiàn)，在女媧氏的同一個(gè)時(shí)代，分別有兩個(gè)帝王，一個(gè)是祝融氏，一個(gè)是伏羲氏。

那么，這同時(shí)代的兩個(gè)帝王，祝融和伏羲，他們是什么關(guān)系呢？他們之間有沒有什么交集呢？

我們?cè)倏础痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正;淫水涸，冀州平?！?/p>

看這一段，是不是似曾相識(shí)？

對(duì)，共工氏“以水乘木”，“乃與祝融戰(zhàn)”的時(shí)候，女媧氏就也是“煉五色石以補(bǔ)天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州” 。

所以，這兩個(gè)記載，說的是同一件事，都是女媧氏到“冀州”（今河北、山西）去幫助共工氏打擊祝融氏。

只不過，司馬貞的《三皇本紀(jì)》里，是“以濟(jì)冀州”；而淮南子的《覽冥訓(xùn)》中，是“殺黑龍以濟(jì)冀州”。兩者之間相差了“殺黑龍”三個(gè)字。

由于淮南子在前，司馬貞在后，所以，可以判斷，是司馬貞除了看淮南子的《覽冥訓(xùn)》之外，還看了其它資料，覺得“殺黑龍”三個(gè)字的描述，有些不妥，所以，才去掉了這三個(gè)字。

但是，恰恰是這三個(gè)字，就表明了祝融氏與伏羲氏的同族關(guān)系。

伏羲氏“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師”，而祝融氏的手下有“黑龍氏”，表明祝融氏，也是屬于龍族；那么，他們不是同族關(guān)系，又是什么關(guān)系呢？

而且，不光是伏羲氏和祝融氏都是屬于龍族，甚至，伏羲氏戰(zhàn)敗之后，和祝融一樣，也是逃到南方去了。

《三皇本紀(jì)·索引》記載:“伏羲葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”。

而《路史·前紀(jì)》亦云:“祝融氏葬衡山之陽，是以名之。”

就是，伏羲氏和祝融氏，都與女媧氏有關(guān)；他們，又都戰(zhàn)敗逃到南方去了。

那么，他們，僅僅是同族關(guān)系嗎？他們，難道不是一個(gè)人嗎？

伏羲，關(guān)鍵在一個(gè)“羲”字，提示其“半農(nóng)半牧，以龍為圖騰，尚武好戰(zhàn)”。

而祝融，其中的“?！保瞧矶\、舉行祭祀儀式；其中的“融”，是冰雪融化，春天來了。整個(gè)意思，就是春天到了，要準(zhǔn)備開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以，就要舉行祭祀儀式，祈禱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。

也就是說，“伏羲”是一個(gè)絕對(duì)性的描述，描述他們的總體特征；“祝融”是一個(gè)相對(duì)性的描述，是描述他們相對(duì)共工氏為具有祭祀權(quán)的統(tǒng)治者，而共工氏，相對(duì)祝融氏就是被統(tǒng)治的奴隸。

祝融氏，就是伏羲氏；共工氏，就是燧人氏。

只是，伏羲氏和燧人氏，還是平等的對(duì)抗性關(guān)系；共工氏和祝融氏，就已經(jīng)變成奴役和被奴役的對(duì)抗性關(guān)系了。

所以，祝融為什么到南方，成為了南方之神呢？

因?yàn)?，女媧氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”之后，就“斷鰲足以立四極”，也就是提倡，當(dāng)時(shí)的四大部族，分別占據(jù)四方，大家各自管理自己的一方，不與其他各方發(fā)生沖突，從而迎來了神農(nóng)氏時(shí)代。

此所謂“女媧氏沒，神農(nóng)氏作”。

在這種背景之下，祝融氏、伏羲氏就以湖南衡山為自己部族的神山。

而到后世，他們就也變成了神，也在衡山上，享受著他們后人的祭祀了。

當(dāng)然，祝融變成南方之神，還與我們的五行文化和歷法文化有關(guān)。

“句芒、祝融、蓐收、玄冥”，作為歷法詞匯，反應(yīng)了很早以前，我們中國人就掌握了四季季風(fēng)的變化，并將之融入到歷法當(dāng)中。

《漢書·五行志上》說：“古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。”

因?yàn)槟戏綄倩?，祝融又統(tǒng)治著南方，他也就變成了南方的火正之官，也就是火神了。

此后，祝融就由一個(gè)氏族性的歷史人物，變成了神，變成了一個(gè)掌管南方火正的官職了。

《史記·楚世家》記載：楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復(fù)居火正，為祝融?！?/p>

《晉書》記載:“宣皇帝諱懿，字仲達(dá)，河內(nèi)溫縣孝敬里人，姓司馬氏。其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融，歷唐、虞、夏、商，世序其職。及周，以夏官為司馬。”

顯然，這里的祝融，就不是當(dāng)初那個(gè)統(tǒng)治中原而為帝的祝融，而僅僅是一個(gè)官職而已。

那么，回過頭來，我們?cè)倏础暗哿钭Ｈ跉Ⅴ呌谟鸾?。?/p>

祝融，為什么會(huì)聽從帝的命令，去殺鯀于羽郊呢？他又是用什么樣的法器，殺死鯀的呢？

祝融作為南方之神，他只是一個(gè)地方之神，他當(dāng)然要聽從天帝的命令。

而他作為南方火正，就是一個(gè)火神，他就是以火作為法器殺死鯀的。

而神話中的火，在我們?nèi)祟惖默F(xiàn)實(shí)生活中，就是雷電。

所以，祝融也是雷神，他是用雷電將鯀擊死的。

也就是說，歷史上真實(shí)的鯀，是死于雷擊。

他是在雷雨天，于羽郊查看水勢(shì)，而被雷電所擊而死的。