雍正對(duì)中國(guó)園林的貢獻(xiàn)（一）

虛無的圖書館 2022-01-24

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雍正在位十三年（1723-1736），對(duì)于那些有關(guān)朝政的事，在此不論及。本文側(cè)重論述這位皇帝文化藝術(shù)領(lǐng)域的成就，尤其是他對(duì)中國(guó)古典園林的獨(dú)創(chuàng)見解和做出的杰出貢獻(xiàn)。

胤禛四十歲以后才承繼皇位，從幼年到中青年這段寶貴的歲月，他潛心學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，為日后大展宏圖奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

胤禛自幼勤奮好學(xué)，涉獵百科，他除了精通儒家經(jīng)典，對(duì)佛、道都有深入的研究，對(duì)星象、占卜、堪輿等雜學(xué)也鉆研過。尤其偏愛文化藝術(shù)，在書法、陶瓷、園林等方面都有較高的成就。

胤禛深受康熙影響，四十余年的皇子生活，潛心于讀書、研經(jīng)、作詩(shī)、習(xí)字。他曾泛臨歷代法帖，摹學(xué)二王、顏真卿、蔡襄、蘇軾、米芾、趙孟頫、董其昌諸家之作，他善于模仿和體會(huì)，又能融會(huì)貫通，得到父皇康熙的嘉獎(jiǎng)。

雍正對(duì)陶瓷藝術(shù)特別愛好。明清青花瓷在元青花的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，康、雍、乾三朝比明代又前進(jìn)一步。其中以雍正時(shí)期瓷器最佳。這與雍正親自參與和鉆研分不開。他不僅依靠唐英駐守景德鎮(zhèn)瓷廠與眾窯工一起鉆研燒制瓷器，還在北京專門設(shè)置再加工的瓷窯，親臨指導(dǎo)，事無巨細(xì)，都要過問。

雍正時(shí)期的陶瓷能出類拔萃，歸因于雍正能將中國(guó)固有文化藝術(shù)融合到陶瓷領(lǐng)域。在瓷件上賦詩(shī)一首，加強(qiáng)其文化氛圍，更能提高瓷件的意趣。瓷件上題詩(shī)源于康熙，但雍正制作瓷件極為嚴(yán)格，造型、瓷質(zhì)、釉色、繪畫等都出自名家。

在圓明園經(jīng)營(yíng)上，雍正為中國(guó)園林藝術(shù)作出不少成就。中國(guó)山水，中國(guó)園林，講究的是詩(shī)情畫意，是直觀的美衍生而來的境界，是一種抽象的思維模式。敦煌的飛天是想象中的宇宙，張大千的潑墨山水是大千世界的名山大川，有滾滾東流的長(zhǎng)江，也有直插云霄的天都，氣壯山河，目不暇接。中國(guó)古典園林，有以抒情為主題的江南私家園林，是園林中的小家碧玉。有講究氣勢(shì)的北方皇家園林，像北京的頤和園、北海和圓明園等。具象空間雖有大小之別，抽象空間不存在大小差別。所謂咫尺天地，可以放大到無限的天際。這種哲學(xué)概念源于幾千年前，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的結(jié)果。儒道釋各家的哲理概念離不開人，是以“人”為中心，為各種人服務(wù)的哲理。

儒家是孔子創(chuàng)立的學(xué)派，儒家倡導(dǎo)齊家治國(guó)平天下，在混亂中建立理想的社會(huì)秩序。講究天命觀，天是宇宙，是一切力量的源泉，人必須順乎天理，才能天人合一，走向和諧。

儒家的名言：仁者樂山，智者樂水。山象征高尚的人格，水象征學(xué)而不厭，陶冶自我的決心。對(duì)和諧社會(huì)的理想，得聽命于天。這種天命觀的思想，為歷代統(tǒng)治者所利用。天子自命是受天之命來統(tǒng)治眾生的。儒家理想：修身、齊家、治國(guó)、平天下，只能在當(dāng)朝的天子治下才能實(shí)現(xiàn)。歷代懷才不遇的儒生，大有人在。滿腹經(jīng)綸，無用武之地，只得退居山林，韻詩(shī)自?shī)?，總算給后人留下不少名篇。

這些詩(shī)篇用比興、寓意之筆去抒發(fā)自我的情懷。陶淵明隱居村野，寫下千古絕唱“種菊東籬下，悠然見南山”。以超然物外的心態(tài)，求得無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。這是人生的最高境界，超脫一切苦悶與煩惱，步入理想世界——陶淵明所追求的“世外桃源”。雍正在圓明園內(nèi)特意仿“桃花源記”的境界，規(guī)劃“武陵春色”，用心良苦。

中國(guó)古典園林的最高境界是意境，是意想中的最美環(huán)境，這個(gè)最美環(huán)境不是靜態(tài)的，是暗藏在自我思維動(dòng)態(tài)的空間里。所謂觸景生情，浮想聯(lián)翩是也，中國(guó)古典園林之妙，妙在把自身置于咫尺空間之中，用思維去遨游、去品賞，才能領(lǐng)略其中的奧妙。中國(guó)園林常安排一些曲徑通幽小空間，目的是讓游人靜下心來，用心境去品賞，去領(lǐng)會(huì)。

釋的一般概念是佛教，為適應(yīng)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化，惠能（638—713）創(chuàng)立了禪宗，受到中國(guó)、東南亞、日本等地的歡迎，影響這些國(guó)度的哲學(xué)、繪畫和造園藝術(shù)。我年輕時(shí)聽梁思成先生講課，常提到禪宗六祖惠能悟禪的事：“南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃海，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈”。上座神秀說到：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?。彼時(shí)惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道“美則美矣，了則未了?！币蜃阅钜毁试唬?strong>“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處染塵?！?/strong>，五祖聽了惠能悟禪的偈便將衣缽傳給他?；菽苁峙跻吕?，馬上離開了韶州，奔赴南方，創(chuàng)立禪宗。禪宗宣揚(yáng)佛即眾生“直指人心，見性成佛”。心即是佛。置身于現(xiàn)實(shí)生活中，體驗(yàn)與自然環(huán)境的愉悅，便能達(dá)到禪宗的境界。梁先生講這個(gè)故事是告誡學(xué)子們，要善于悟道。達(dá)到無物境界，美則美矣！

文章來源于北京圓明園研究會(huì)，若來源標(biāo)注錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)載涉及版權(quán)等問題，煩請(qǐng)告知，后臺(tái)將立即刪除，謝謝！

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來自：虛無的圖書館 > 《造園理論》

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