中國古典園林獨(dú)樹一幟，有著世界園林之母的美稱，是世界藝術(shù)之奇觀，人類文明的重要遺產(chǎn)。它也被稱為“榮山水”。

我國古代的造園藝術(shù)，是以追求自然精神境界為目的。

筆者多年前在蘇州留園考學(xué)過，對那種“雖由人作，宛自天開”的創(chuàng)作意境深有感觸。

這種園林主要是模仿自然，即用人工來塑造自然。

所以，園內(nèi)除建筑本身外，還要挖池造山，綠化種植，用來仿照自然山水風(fēng)光。

也有利用山水畫、詩詞的情調(diào)，去塑造詩情畫意的景觀。

但不管哪種形式，擁有這樣的園林，除了需要有雄厚的資金外，也要有足夠多的土地去發(fā)揮才行。

中國自古地大物博，自然是好。但有一個(gè)國家，后來學(xué)習(xí)吸收了古典中國園林的精髓，回國后形成了自己獨(dú)有的一派景象，與“榮山水”截然不同，這個(gè)國家便是日本。

大約在7世紀(jì)，隋朝開國皇帝楊堅(jiān)就曾經(jīng)贈(zèng)予日本天皇一副盆景，在盆內(nèi)置放幾塊散石。

這盆景對日本的造園藝術(shù)未必有實(shí)質(zhì)性的影響，但卻成就了日本的寫意庭院。

受地理限制，日本學(xué)者用自然石頭象征山巒，用砂象征云海，在其上耕繪出波紋，像一副留白的山水畫。

在其獨(dú)有的環(huán)境中，因無水而喻水、無山無水而得名。它就是著名的日式造園精髓——枯山水。

國內(nèi)許多學(xué)者、造園達(dá)人，都會(huì)認(rèn)為枯山水庭院就是“禪意庭院”。但筆者認(rèn)為的早期枯山水造園與禪宗文化并無關(guān)系。

早在1185年之前，世界第一部園林典籍《作庭記》中就提及“枯山水”的描述：“于無池?zé)o遣水處立石，名曰枯山水。此枯山水樣式，乃先做出斷崖、野筋等景，再因順其勢，立石而成之”。而1187年明庵榮西才將禪法傳入日本。

由此也可以論證，早期的枯山水只是在表達(dá)自然景色時(shí)抽去水元素而已，思想絕非禪宗精神。

《作庭記》不僅代表著日本古典園林的精髓，同時(shí)也是中日造園文化交流的重要產(chǎn)物。全書分為十二卷，主要記載當(dāng)時(shí)盛行的寢殿造庭園的建造，而這種造園手法也深受中國古典園林的影響。

前文提及的早期的枯山水和禪學(xué)文化無關(guān)，而枯山水在后期的發(fā)展中卻深受日本寺廟的影響，逐漸演變成為禪宗思想的精神載體。其最為著名的當(dāng)屬京都龍安寺石庭。

該寺廟創(chuàng)建于1450年，以其枯山水方丈庭院而聞名，曾被聯(lián)合國教科文組織指定為世界文化遺產(chǎn)。寺內(nèi)方形地面鋪著一層細(xì)白砂石，表面梳著極整齊的波紋，除了場地內(nèi)的石頭，此外別無一物。

它把場地內(nèi)白沙比喻為大海，石塊是山，每日僧人坐禪，面對這樣的“世界”，也會(huì)進(jìn)入一種無我的境界，會(huì)去思考生命本源，宇宙萬物。

正因如此，每年也吸引了大量的游客前來體驗(yàn)，放下忙碌的身影，暫時(shí)放空自我，思考人生，也是一件很美妙的事情。

枯山水景觀能夠聞名于世，與其獨(dú)樹一幟的造景精髓息息相關(guān)。其不單只是一種表現(xiàn)藝術(shù)，也是一種代表藝術(shù)與聯(lián)想的美學(xué)。經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石、砂的造景，抽象化為云海、山和島，升華出另一種高層次境界，促使人以小見大，由有限進(jìn)入無限，自然也就達(dá)到了一種“空寂”的禪學(xué)意境。

筆者會(huì)定期更新一些庭院美學(xué)知識(shí)和設(shè)計(jì)心得，歡迎關(guān)注哦！