 ▲明丁云鵬 關(guān)公像 說(shuō)起關(guān)羽，自然是家喻戶曉的人物。但我們熟知的關(guān)羽，多來(lái)自于《三國(guó)演義》那些耳熟能詳?shù)墓适隆Ｆ鋵?shí)，關(guān)羽如何從一介武夫成為圣賢帝君，背后是一部鮮為人知的“造神史”。  ▲現(xiàn)存出土最早關(guān)公畫像，宋時(shí)期  ▲明 商喜 《關(guān)羽擒將圖》清代關(guān)羽信仰達(dá)到高峰，入關(guān)前世祖福臨與蒙古族諸汗結(jié)拜兄弟，聲言“亦如關(guān)羽之與劉備，服事唯謹(jǐn)也”。順治元年(1644)即封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。后來(lái)歷代不斷加封，關(guān)羽的封號(hào)加成“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，多達(dá)二十六字。關(guān)羽由一名武將，由王至帝，由帝至大帝，走向了巔峰。 乾隆年間，莊恪親王主持編纂連臺(tái)本大戲《鼎峙春秋》，演出三國(guó)故事，每當(dāng)關(guān)老爺出場(chǎng)，即便是帝王后妃也要站起來(lái)溜溜圈，以示對(duì)他的崇敬。
歷代帝王的每一次加封，必定都會(huì)促進(jìn)關(guān)公文化傳播范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大。對(duì)“武圣”關(guān)公崇拜的虔誠(chéng)和普及，甚至超過(guò)了被人們盛贊為“千古一圣”的孔子。早在明代，王世貞就驚呼：“故前將軍漢壽亭侯關(guān)公祠廟遍天下”；而清人趙翼，則更加驚嘆道：“今且南極嶺表，北極寒垣，凡兒童婦女，無(wú)不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽”。 所以，要說(shuō)中國(guó)什么廟最多，關(guān)帝廟當(dāng)之無(wú)愧，關(guān)公的祠廟遍布神州大地，幾乎每一部府志、縣志等地方志書都有“關(guān)帝廟”、“關(guān)公廟”、“武廟”的記載。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以北京為例，有清一朝祭祀關(guān)羽的廟宇有116座之多，幾乎占就是廟宇的三分之一。 在大清廣袤的土地上，那些關(guān)圣廟、關(guān)帝廟、老爺廟更是不可勝數(shù)，木雕、泥塑、石刻的關(guān)羽像更是不計(jì)其數(shù)，甚至連部將周倉(cāng)、義子關(guān)平都當(dāng)作神靈同享香火。
佛教見關(guān)帝的影響太大，也動(dòng)起了腦筋。佛教徒宣稱，隋開皇十二年(592)，天臺(tái)宗智顗大師在當(dāng)陽(yáng)建立精舍時(shí)，夜夢(mèng)關(guān)公顯靈，承諾“吾當(dāng)為力建一剎供護(hù)佛法”，并大施威力促玉泉寺成，關(guān)公受五戒，遂為此寺伽藍(lán)神。宋以后，關(guān)公由一家寺院(或佛教一宗)的護(hù)法神一躍而為整個(gè)中國(guó)佛教護(hù)法神，各家寺院都把關(guān)公請(qǐng)進(jìn)自己的門檻。杭州靈隱寺十八伽藍(lán)旁就加上了關(guān)羽，山西五臺(tái)山一些寺院均有關(guān)公神像，就連北京著名的喇嘛廟一雍和宮，也在西跨院中辟有關(guān)帝殿，供奉著一尊制作精美的關(guān)公銅鑄坐像。不過(guò)，關(guān)羽在道教中是地位尊崇的帝君，在佛教里只當(dāng)個(gè)區(qū)區(qū)護(hù)法，未免有點(diǎn)大材小用。 從全能神祇到全民財(cái)神 在關(guān)羽地位不斷提升的過(guò)程中，還產(chǎn)生了另一條“造神”支線：關(guān)羽成為全民供奉的財(cái)神爺。 在這條造神線里，晉商起了至關(guān)重要的作用。晉商勢(shì)力自宋初因參與征討北漢而出現(xiàn)后，在整個(gè)明清時(shí)代都發(fā)展迅速，這其中的關(guān)鍵在于鹽。
關(guān)公故鄉(xiāng)運(yùn)城是產(chǎn)鹽重地，明帝國(guó)建立后因備戰(zhàn)成本過(guò)高，國(guó)家財(cái)政不堪重負(fù)。在此情形下，山西地方官員楊憲提出“開中法”：各地客商可自行運(yùn)送糧草到駐軍所在地，每上繳一石糧食得“鹽引”一張，在國(guó)家指定的鹽場(chǎng)，憑鹽引可以領(lǐng)鹽，再按照規(guī)定還可以銷售到指定區(qū)域。當(dāng)時(shí)用鹽引還可以用來(lái)?yè)Q米、鐵、馬等緊俏物資，用于銷售。晉商在這不斷的食鹽—商品交換中賺取巨量貿(mào)易差額，財(cái)富快速積累。 山西商人把關(guān)公作為出門在外的保護(hù)神，在他們遍布全國(guó)的會(huì)館里建筑關(guān)廟。因?yàn)橛巫咛煜玛J蕩江湖也需要彼此照應(yīng)，共同面對(duì)困難，因此，他們就經(jīng)常仿照“桃園結(jié)義”結(jié)成異姓兄弟聯(lián)盟，這也使關(guān)公忠誠(chéng)和義氣的美德廣為流傳。從商貿(mào)活動(dòng)必須有基本誠(chéng)信這一特點(diǎn)來(lái)看，由于關(guān)羽所具有的忠義精神是普適價(jià)值，“關(guān)帝—財(cái)富”信仰逐漸超出了晉商一家之隅，成為了中國(guó)傳統(tǒng)商人共同遵循的道德準(zhǔn)則。 至此，在時(shí)間的作用下歷史雜糅相合，從鹽運(yùn)到關(guān)羽到財(cái)富之間的邏輯鏈條終于被打通，我們的關(guān)二爺也終于從威震四方的武將化為了一尊悶聲大發(fā)財(cái)?shù)呢?cái)神爺。
近百年前，顧頡剛先生在對(duì)民間廣泛流傳的孟姜女傳奇進(jìn)行仔細(xì)檢討后，將它的淵源流變一一考訂清楚，確認(rèn)了這一故事正是不同地域、不同時(shí)代人群思維的“大雜交”，證實(shí)了“層累地造成古史”觀點(diǎn)的正確性，堪稱問(wèn)題發(fā)現(xiàn)意識(shí)和以小見大研究的典范之作。 一如孟姜女故事，如果我們今天再仔細(xì)回顧關(guān)羽形象的歷史變遷：從一個(gè)普通武將到雖敗尤榮的忠義武神；從一位軍神到封王稱帝的千古賢人；從護(hù)法伽藍(lán)到全民財(cái)神，幾乎每一次身份的變化和升華，背后都有著小到私人民間，大到帝王國(guó)家的不斷尊崇、不斷追加。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，“歷史是任人打扮的小姑娘”倒也并非虛言。 |
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