《老子》 曰^②： “至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來?！北赜么藶閯?wù)，輓近世涂民耳目^③，則幾無行矣。

太史公曰： 夫神農(nóng)以前，吾不知已^④。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論^⑤，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、 竹、 榖、 、 旄、 玉石; 山東多魚、 鹽、 漆、 絲、聲色; 江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革; 龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角; 銅、鐵則千里往往山出棋置，此其大較也^⑥。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也^⑦。故待農(nóng)而食之，虞而出之^⑧，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉^⑨! 人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪?

《周書》 曰： “農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕^⑩，虞不出則財匱少?！?財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予⁽¹¹⁾，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊⁽¹²⁾。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉⁽¹³⁾。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，而管氏亦有三歸⁽¹⁴⁾，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也。

故曰： “倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德; 小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。諺曰： “千金之子，不死于市?！?此非空言也。故曰： “天下熙熙，皆為利來;天下壤壤⁽¹⁵⁾，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎⁽¹⁶⁾!

【注釋】 ①貨殖：貨，財貨;殖，生產(chǎn)。②《老子》： 書名。又稱《道德經(jīng)》。相傳為春秋末老聃著。③輓： 通“挽”，挽救。輓近世，挽救近世風(fēng)氣衰頹。涂： 涂抹，堵塞。③神農(nóng)： 傳說中上古時代的人物，因教民稼穡，故稱 “神農(nóng)”。已： 同 “矣”。⑤芻豢(chuhuan)： 芻，食草的動物，如牛、羊?；?，食谷類的動物，如豬、狗。戶說： 按戶勸說。眇 (miao)論： 微妙的道理。指老子的言論。⑥山西： 指太行山以西，包括今山西、陜西、甘肅等地。 榖(gu)：楮樹， 樹皮可以造紙。  (lu)： 山中野麻， 可以織布。 旄(mao)： 牦牛尾，可以做旗桿上的裝飾品。山東： 指太行山之東。江南： 指長江以南。連：同“鏈”，未煉過的鉛。丹沙： 即朱砂。玳瑁 (daimao)： 海中動物，像龜，其甲殼可制裝飾品。璣 (ji)： 不圓的珠。龍門： 在今山西河津縣。碣石： 山名，地在今河北樂亭縣西南，一說即今河北昌黎縣北的碣石山。旃： 同 “氈”，旃裘，用毛織物制成的衣服。筋角：制弓箭的材料。大較： 大概，大略。⑦謠俗： 風(fēng)俗習(xí)慣。⑧虞： 掌管山林川澤的官。⑨發(fā)征： 征調(diào)。期會： 刻期而會。⑩《周書》： 指《逸周書》，共七十篇，記載周朝上起文王、武王，下至靈王、景王時事。三寶： 指農(nóng)所出之 “食”，工所成之“事”，虞所出之 “財”。(11)莫之奪予： 猶言“沒有誰能夠改變它”。(12)太公望： 即姜太公呂望，周武王的開國元勛，被封于齊。營丘： 在今山東省昌樂縣東南。潟鹵 (xilu)：鹽堿地。女功： 指有關(guān)婦女刺繡紡織的事。繦 (qiang)：穿錢的繩子。繦至： 像繩索一樣牽連不斷地來。一說，同 “襁”，即襁褓，包嬰兒的衣、被。輻： 車輪中的輻條。輻湊： 言四方人物來歸，如輻之集于轂一般。(13)冠帶衣履： 言天下各國的冠帶衣履皆齊國所造。海岱之間： 指渤海和泰山之間的諸侯國。斂袂 (mei)： 整斂衣袖 (表示肅敬)。(14)管子修之： 指重新修訂太公“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”。輕重九府： 《管子》有《輕重篇》，輕重是指在各地貯積貨幣來調(diào)節(jié)谷價貴賤的辦法。九府，周代掌管錢幣的官有九： 大府、玉府、內(nèi)府、外府、泉府、天府、職內(nèi)、職金、職幣。三歸： 舊有三說： 管仲自筑的臺名; 齊桓公給管仲的封地名; 指娶三個老婆。(15)壤壤： 往來紛亂的樣子。壤，通 “攘”。紛亂。(16)千乘之王： 指分封的王。萬家之侯： 指列侯。百室之君： 指大夫。匹夫： 平民。編戶之民： 編入戶口冊的老百姓。

【譯文】 《老子》 書上說： “天下治理得最好的時候，鄰國的人能互相望見，雞鳴狗吠的聲音能彼此聽到，老百姓滿足于他們的飲食，喜歡他們的穿著，安于他們的風(fēng)俗，樂于從事他們的職業(yè)，直到老死也不相互來往?！?如果一定把老子所說的當(dāng)做追求的目標(biāo)，企圖挽回近世衰頹的風(fēng)俗，閉塞百姓的耳目，那幾乎是無法行得通的。

太史公說： 神農(nóng)以前的事，我已無從考知了。至于《詩》、《書》上所記述的，從虞舜、夏禹以來，人們的耳目都想聽盡看盡聲色的美好，口里都想盡量享受牛羊犬豕等肉食的滋味，身體貪圖安逸快樂，而心里夸耀權(quán)勢的榮光。這個習(xí)俗深入民心很久了，即使用老子講的微妙道理去挨家挨戶地勸說，也終究不能改變。因此，最好的辦法是順其自然變化，其次是借著有利的形式去引導(dǎo)他們，再次是教育他們，再次就是制定法規(guī)去約束他們，最下等的辦法是和他們爭利。

太行山以西多產(chǎn)木材、竹子、楮樹、野麻、牦牛、玉石; 太行山以東多產(chǎn)魚、鹽、漆、絲、歌兒舞女; 江南出產(chǎn)楠樹、梓樹、姜、桂、金、錫、鉛礦、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革; 龍門、碣石以北多出產(chǎn)馬、牛、羊、氈裘、筋角; 出產(chǎn)銅鐵的礦山，千里之間星羅棋布，這就是大概情況。所有這些，都是中原人民所喜歡的，各地的風(fēng)俗習(xí)慣都拿這些東西作穿的、吃的以供養(yǎng)生者，禮葬死者。所以要靠農(nóng)夫耕作才有吃的; 靠管山林水澤的人，才能把物品采集運出來; 靠工匠做工，才能制成器物; 靠商賈販賣，物資才能流通。難道是有什么政令教化把它們征調(diào)安排得這么好嗎? 人們各自發(fā)揮自己的才能，盡自己的力氣，去得到所想要的東西。所以物價賤是貴的征兆，貴是賤的征兆。人們各自努力地從事他的職業(yè)，就像水向低處流，日日夜夜沒有停止的時候，不用召喚就自己到來，不用要求老百姓就自動拿出東西。這難道不是符合 “大道” 而且得到自然的驗證嗎?

《周書》 上說： “農(nóng)夫不種出糧食就缺少吃的，工匠不制出器物就缺少用具，商人不出來經(jīng)營，糧食、器物、物財這三寶就斷了來源，管理山林水澤的人不出力，財貨就缺乏?！?財源缺乏，山林澤地就不能開發(fā)。這四個方面，是老百姓衣食的源泉。源泉廣大財富就多，源泉窄小財富就少。來源廣在上可使國家富足，在下可使家庭富裕。貧富之道，沒有誰能夠改變。不過巧智的人有余，笨拙的人不足。從前太公呂望被封在營丘，地處海濱，土多鹽堿，人口稀少，于是太公勉勵百姓努力養(yǎng)蠶紡織，極力鉆研技術(shù)，販運魚鹽。四方的人紛紛投奔齊國，像繩索相連似的絡(luò)繹不絕于道，也好像車輪中輻條湊集到車轂上一樣。因此，齊國的冠帶衣履傳遍天下，渤海和泰山之間的諸侯，都整斂衣袖，恭敬地來齊國朝拜。后來，齊國中途衰弱，管仲重新修訂太公“通工商之業(yè)，便魚鹽之利”政策，設(shè)立輕重九府管理財政，齊桓公因而稱霸，多次會盟諸侯，匡正天下; 管仲也有三歸，雖然他的地位不過是諸侯國的大夫，但富裕比得上諸侯國的君主。因此齊國富強的局面，一直延續(xù)到齊威王、齊宣王的時代。

所以說： “倉廩充實就懂得禮節(jié)，衣食無憂就知道禮義廉恥?！倍Y節(jié)產(chǎn)生于富有，廢弛于貧窮。所以君子富有，好行仁義; 小人富有，能夠盡力。潭深，魚就自然生長在那里; 山深，野獸就自然去到那里; 富裕的人，仁義就自然依附在他身上。富貴的人得到權(quán)勢就更加顯赫; 失掉權(quán)勢，作客都無處可去，因而不愉快。諺語說： “家有千金的人，不會犯法受刑，死在街市?！边@并不是空話啊。所以說： “天下人熙熙攘攘，都在為利益奔走?！?有兵車千乘的王，食邑萬家的侯，食邑百戶的大夫，尚且還擔(dān)心貧窮，何況是平民百姓呢。

【鑒賞】 《貨殖列傳》和《平準(zhǔn)書》是《史記》 中專門講經(jīng)濟問題的作品，其中 《貨殖列傳》是從社會發(fā)展的角度總結(jié)了歷代工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，概括出一條條經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，指出工商業(yè)在強國利民方面的重大作用，并為許多卓越的工商業(yè)者立傳。司馬遷的這種作法，在一個“重農(nóng)抑商”、處處打擊困辱商人的封建社會，顯得特別可貴。錢中書說： “斯傳文筆騰驤，固無待言，而卓識巨膽，洞達世情，敢直言而不為高論，尤非常殊眾也?！?(《管錐編》)并稱贊司馬遷這種寫“民生日用”的作法于“新史學(xué)”有“手辟鴻蒙” 的開創(chuàng)之功。

這篇文章的寫法屬典型的開門見山，直指目標(biāo)式。司馬遷首先將《老子》書中的名言： “至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來”作為批評的靶子，指出這種“寡欲”、封閉式的生活方式已經(jīng)與近世相去甚遠，并通過對歷史的梳理，肯定追求物質(zhì)利益、追求財富擁有是人的天然本性，上至王侯將相，下至匹夫編戶之民，莫不如此。

該文還擅長使用引證的方法來佐證自己的觀點，這里節(jié)選的只是很短小的一部分，但作者引用了《老子》、《周書》、《管子》以及大量野諺俚語，或正面，或反面來為自己的觀點服務(wù)。此外，作品中對商業(yè)競爭中的法則規(guī)律分析得精辟入里，具有很強的辯證性。

朱鶴齡說： “太史公《貨殖傳》，將天時、地理、人事、物情，歷歷如指諸掌，其文章瑰瑋奇變不必信，以之殿全書之末，必有深旨?；蛑^子長身陷極刑，家貧不能自贖，故感憤而作此，何其淺視子長也!” (《愚庵小集》)